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自卑与超越（1-4）（选）（1932）
（奥）阿德勒 著 李章勇 译
目 录
译者前言 第一章 生命的意义（选） 第二章 心灵与肉体（选） 第三章 自卑感与优越感（选） 第四章 早期记忆（选） 第五章 梦（选） 第六章 家庭影响（选） 第七章 学校的影响（选） 第八章 青春期（选） 第九章 犯罪及期预防（选） 第十章 职业问题（选） 第十一章 个人与社会（选） 第十二章 爱情与婚姻（选）
前 言 和谐之美（选）
译 者
在了解人性方面，迄今为止，世界上有两大心理学流派，一个是弗洛伊德开创的精神分析学，另一个是阿德勒的个体心理学。两者既有联系，也有区别。所谓联系，是因为阿德勒曾经是弗洛伊德的学生，还一度是弗洛伊德思想的捍卫者；所谓区别，是因为阿德勒发现了弗洛伊德这位比自己年长14岁的老师所开创的精神分析学中，过于强调了人类的性欲和本能在人格形成中的作用，却忽略了社会感在人格塑造中的巨大作用。 于是，怀着对科学的尊重，以及对梦想的不懈探索与追求，阿德勒与老师弗洛伊德在学术思想上决裂，毅然开创了个体心理学，在引领人类认识自我、了解自我、实现自我价值方面，做出了积极而有益的探索。 阿德勒在实践中研究与论证精神分析学时，发现了社会感在人们个性培养中的重要作用。而且，阿德勒还发现，很多时候，一个人的本能会严格受限于自己的某种思想认知，而这种思想正是在社会生活中形成的。阿德勒还发现，一个人的健康状况取决于这个人的社会兴趣。假如一个人热爱生活，那么这个人必然是对社会有浓厚兴趣的；倘若一个人对社会缺乏兴趣，就会对生活持悲观的态度，进而影响自己的健康……此外，阿德勒还发现了童年记忆中对生活的诠释，对一个人日后行为准则构成了重要影响，以及梦的确切含义，还有友谊、职业、爱情和婚姻，等等。在这些重大发现中，仅靠原有的性欲本能理论，已经无法予以解释，甚至会得出荒谬的结论。 于是，阿德勒创立了个体心理学，并突出强调了人性中的社会性因素。应该说，个体心理学有着深厚的理论基础与实践基础。首先，阿德勒本人学术造诣深厚，是欧洲，乃至世界最为古老、最受尊重的大学之一——维也纳大学的医学博士；其次，阿德勒作为一名出色的眼科与内科医师，行医多年，而且专门研究了人体器官与性格塑造的关系，并对心理学进行了深入研究，曾经是弗洛伊德学派的核心成员。 因此，阿德勒开创的个体心理学脱胎于精神分析学，但又在极大程度上弥补了精神分析学的不足。它雄厚的实践基础、缜密的理论思维，使它一经诞生，立即风靡欧洲，并很快漂洋过海传播到美洲、亚洲、非洲、澳洲等地。实际上，现在很多学校的心理学课程，都是立足于个体心理学，立足于将一个人塑造为优秀公民，强调一个人通过社会贡献来寻找自我价值。 实事求是地说，我们生活在这个世界上，正如阿德勒博士所说，要面临三大问题，分别是生存问题、人际关系问题和婚姻问题。一个人要收获完美的人生，必须在完美地解决这三大问题的基础上实现。舍此以外，没有他途。 要解决这三大问题，就需要我们热爱所生活的社会，积极地投入与他人的合作之中，在发展自己的同时，也使别人获得发展，进而让这个世界更加和谐。 其实，在这个地球上，无论是西方文明，还是东方文明，都在追求一种和谐。基于这种和谐，无论我们来自哪里，无论我们属于哪个性别，无论我们是何种肤色，因为我们都是人类，所以就有共同合作的必要，从而让我们一起努力，消除贫穷、落后、疾病、饥饿、歧视、误会等，让我们赖以生存的星球变得更加美丽。 我也欣喜地看到，任何一种期望保持生命力的学术思想总要在自我挣扎中获得新生，包括弗洛伊德思想也正在日益重视社会性对人性的影响等。这也正如阿德勒博士所说，只要人们努力的方向是有益的，最终便会趋于统一。用我们中国贤哲的话说，即为“殊途同归”。 也正是基于上述种种原因，我深深地认识到，翻译阿德勒的作品，并促进将个体心理学在国内进一步传播，是一件很有意义又非常重要的事情。这是因为，个体心理学的核心要义与我国传统文化的核心要义几乎一致，那就是“和谐”。我也相信，和谐方为世界上的至美。
第一章 生命的意义（选）
奉献乃生命的真正意义。一旦我们发现并了解了生命的意义，我们即拥有了把握整个人格的钥匙。假如我们在今日检视我们从祖先手里接下来的遗物，我们将会看到什么？他们留下来的东西，都是他们对人类生活的贡献。 生活的意义是对同伴发生兴趣，作为团体一分子，要对人类幸福贡献出自己的力量。一个人生命的意义，必然是能够为别人所分享，且被别人认定为有效的东西。 人类生活在“意义”的范畴里，包括我们经历的一切，都是从人的角度出发来认识的。在此基础上，我们才形成了自己的看法，并依赖于这种看法来认识世界。 这就好比，我们看到的“石头”或者“木头”，都是与我们人类相关的概念。假如这些概念与人类毫不相关，那么，作为人类的知识来说，这种认识是不存在的。或者说，没有人能够脱离“意义”来认识事物。 我们所感受到的“现实”并非孤立的，而是经过我们“解释”后的产物。正因为这样，不同的人面对同一块石头，总会萌生不同的认识。可见，人们对同一事物的“解释”难以完全相同。在“意义”的领域，有些解释是正确的，有些解释是错误的。 因此，我们若直接问一个人“生命的意义是什么”，这个人很可能会不知道从何说起。的确，在人们的生活中，很少会经常探究这个问题。然而，这个问题却是从人类诞生以来就有的。即使现在，我们也会偶尔听到一些年轻人，或老人，这样问：“人为什么活着？生命的意义是什么？” 一般情况下，人们处于顺境时，很少去考虑这样的问题，只有身处逆境时，才会一次次问自己这个问题。不管怎样，每个人都会基于自己对生活的认识，萌生对“生命意义”的理解。 其实，人们的生活方式，包括在生活中的一举一动，都在阐释着自己对生命意义的理解。从这个角度上说，生命的意义不可胜数，而且每种意义都是相对的，没有绝对的意义。虽然这样，但我们却可以知道，有些意义具有正面作用，有些意义具有负面作用。那么，作为一门科学，显然需要一种通用的“标尺”。这个通用的真理又是什么呢？ 人生的三大任务 任何人来到世界上，都会受到三个客观条件的约束，并构成了我们要面对的最基本现实。我们只要考虑生命的意义，这三个约束便不能跳过。 第一个，我们都生活在地球上。宇宙虽然浩瀚，但迄今为止，唯有地球才是人类共同的“立足之地”。为了能在地球上生息繁衍，我们就要积极地利用地球上的资源，而且要遵守地球上的一切规则，否则我们就要面临失败。基于此，对于人类自身，我们要树立一个整体观念，即每个人都是人类的一个成员；在开发地球资源的时候，我们一定要注重地球的承受程度。 第二个，既然我们都是人类中的一个成员，单个人的力量又常是弱小的，人与人之间息息相关，所以，每个人都应该有社会兴趣，重视与他人的合作。任何企图孤独而居、割裂与他人联系的人，最终只会走向灭亡。 第三个，虽然人类数量众多，但性别只有两个，即男和女。我们个体与人类的延续完全依赖于两性的合作。在这基础上产生的爱情与婚姻，便受这种现实约束。 这三个约束性的现实给我们提出人生的三大问题：首先，我们生活的地球上有种种限制性的规则，那么我们应该选择什么样的职业生活于这个地球上呢？其次，我们应该在社会中谋求一个怎样的位置，并以此为基础，与他人进行合作？再次，人类由两种性别构成，我们应该怎样处理两性关系？ 个体心理学经过研究，把这三个问题归结为人类的三大任务：职业、人际关系和婚姻。实际上，我们对生命意义的探讨均是围绕这三大任务展开。举例来说，一个人爱情和婚姻不如意，工作上不顺心，人际关系又紧张，朋友很少，那么这个人会觉得“活下去”是件痛苦的事情。 反过来说，假若一个人爱情与婚姻融洽而甜美，工作上很有成就，人际关系和谐，身边有很多朋友，那么，他会对生活充满信心，即使遇到挫折，他也会坚信可以克服，并从中洞悉宝贵的机遇。 所以，生命的意义，完全取决于我们对人生三大任务的解决程度。 社会感 所有错误的“生命意义”与所有正确的“生命意义”，均有其共同的特点，那就是在社会兴趣方面的缺失与否。这就好比，一切精神病患者，其根源均与缺乏社会兴趣有关。这些生活中的失败者所赋予生命的意义，仅是个人所独有的意义，忽略了相应的社会感。在他们眼里，“成功”与“失败”仅是个人的事情，仿佛与别人无关。 例如，一个杀人犯承认武器在手时，会有一种权力感，但是很明显，这种优越感只有他自己才体会得到。对于其他人而言，拥有武器根本不能丝毫提高身价，以至于即使手里握着武器，也绝不会认为这样就可以使自己能够凌驾于他人之上。所以，每个人都在努力使自己变得重要，并赢得他人的认可，但这种“重要”取决于他对别人所做的贡献。如果一个人没有认识到这一点，就会误入歧途。可见，同样的事情，不同的解释，会导致不同的意义。 有这样一个故事。一位女祭司将所有教友召集起来，然后告诉他们下周三将是世界末日，届时万物毁灭、重新开始。教友们听后惊恐万分，立刻按照吩咐回家变卖所有财产，抛弃所有尘世杂念，并惴惴不安地等待这个“末日”的到来。然而星期三过去了，什么事也没有发生，一切照常。教友们便在星期四气冲冲地找到女祭司说：“你给我们带来多大麻烦！我们抛弃了所有财产，还告诉遇到的每个人星期三是世界末日。受到别人嘲笑时，我们还毫不气馁地重申这个消息的来源绝对可靠。可现在星期三过去了，整个世界仍丝毫未变！”这位女祭司回答：“星期三是我的世界末日，一切重新开始。我的星期三与你们的星期三不相同！”这样的话，她是在用私人的意义来逃避谴责，因为私人的意义是无从考量的。 基于此，可以知道，任何真正的“生命意义”都应该有种共同的意义，即能够为别人所分享与接受。如果不能满足这一点，所谓的“生命意义”就是个伪命题。 其实，哪怕是天才也是要满足这个要求的。我们说某个人是天才，是因为他的某方面能力能够为人们做出贡献。所以，天才常是切实而具体的，不是虚无缥缈的。 或许对很多人来说，这是个新观点：“生命的意义在于奉献，在于对他人感兴趣，在于相互合作。”可能有人觉得这样做的话会泯灭个性。 实际上，个体心理学阐释的“生命意义”不仅没有泯灭个性，反而引导个性走向了健康发展的轨道。因为一个人在期望为社会作更大贡献时，为了实现这个目标，就会相应地调整和发展自己，并且要制订相关的学习计划，从而提升和完善自己。如此看来，一个人的个性在健康的方向上会有长足的发展与进步。 我们暂且以爱情与婚姻为例，如果我们深爱自己的伴侣，并希望使其生活得充足而惬意，我们会自然而然地将自己的潜力与才华发挥得淋漓尽致。假如我们不希望别人因为自己的进步而获益，其结果我们只会变得飞扬跋扈，而且郁闷不乐。 所以，生命的意义在于奉献与合作，这个观点，我们还可以从另一方面得到证实。请回顾一下我们从祖先那儿得到的遗产，我们能看到些什么呢？现在使得我们生活日益惬意的，正是他们给人类生活所做的贡献。我们再看耕种过的土壤，还有公路和建筑物，以及传统和哲学、科学和艺术中，我们都可以看到他们生活经历的果实。也正是从这些为人类幸福做出贡献的人那里，我们获得了这些遗产，生活才变得越来越美好。 那么，拒绝奉献与合作的人怎样了呢？这些人只会追问“生命给了我什么”，最后，他们的生命没有给世界留下一丝痕迹。对于这样的人，即使在死去后，似乎连地球都在鄙视他们：“你们根本不配拥有生命。你们的目标和奋斗、你们的价值观、你们的灵魂和心灵，通通没有未来可言。滚开吧！你们不受欢迎！死去吧！消失吧！” 还有些人认为生命毫无意义可言，所以，在他们有生的时间里，无聊地挥霍度日。当这些人离开世界后，我们会听到人们对他们的评价：“你在这个世界上毫无用处，没有人需要你，早该走了！”我们由此可以看出，人们对这种生活方式的态度。 实际上，明白这个观点的人几乎比比皆是。他们深知生命的意义在于对全体人类感兴趣。为此，他们努力培养自己的社会感和爱心。一个典型的例子是，所有宗教都关注于“拯救人类”这一问题，所以，在努力增强社会感这一伟大运动中，宗教做着一个最大的努力。 其实，我们通过科学的方法，比如个体心理学，也可以得出相同的结论。这在人类认知发展上，确实为一大进步。无论怎样，我们都可以看到，要让我们的生命变得有意义，就需要增加对他人的兴趣。 形成的童年经验 我们从一出生开始，就在摸索“生命的意义”。即便是襁褓中的婴儿，也会通过挣扎，来辨识自己在世界中的力量。再往后到6岁时，小孩便形成了一种相对稳定的生活态度，并以自己特有的方式来处理问题。我们将这种行为方式称为“生活风格”；每个人都以特定的生活风格来看待世界。 这种生活风格让我们对这个世界有了自己的解释，并得出其中的意义。正是这些不同的解释，才导致了人们在现实面前的不同反应。我们由此可以知道，一个人在童年时形成的生活方式，便成为他日后相应行为的重要原因。 我接下来举一个简单的例子，来说明童年期的不愉快经历会被赋予截然不同的意义，而不同的人也会对生命的意义得出截然相反的诠释。例如，当一个人的不愉快经历能对将来有些启发时，他才会对这段经历念念不忘，而且会想：“我们要努力消除这些不幸处境，让我们的孩子在更好的条件下成长。” 另一个具有类似经历的人会觉得：“生活太不公平！别的人总占便宜，这个世界如此对待我，我为何要善待这个世界？”这也是为什么有些父母提起孩子时，总说：“我们小时候受尽了苦，也都熬过去了，他们怎么就不可以？” 还有一个人会觉得：“我的童年那么不幸，我所做的一切都应当得到原谅。” 这三种人对于生命意义的解释都会见于其行为，除非他们改变这种解释，否则他们的行为绝不会改变。 这也正是个体心理学与决定论分道扬镳的原因：经验绝非成败之因。我们不会受损于经历的冲击——即所谓的“创伤”，只会从中摄取有利于完成目标的营养。我们决不会被自己的经历限制，只会决定于我们所赋予这些经历的意义。假如我们过去有些经历，并单纯地以这些经历作为未来生活的基础，那么我们必会受到一定误导。须知，意义不由境地所决定，我们通过自己赋予境地的意义来决定自己的行为与选择。 1.身体缺陷。 童年时期如果遭遇某些身体缺陷，会使这些孩子对生活产生一系列错误意义，从而诱发此后的失败。对于这样的孩子，除非有亲密的人对他们进行开导，使他们的关注重心由自身转移到外界，包括对他人产生兴趣，才可以避免他们走向歧途。 而且在日后的生活里，由于同龄人的怜悯、挖苦或对他们避之唯恐不及，他们的自卑感会继续加深。这些环境都会使这些小孩变得孤僻内向，甚至觉得自己不可能对社会有用。他们还会觉得这个世界羞辱了自己，以至于对社会生起了冷漠之心。 我想，在研究器官有缺陷或内分泌异常的儿童所面临的困难上，我是第一人。这门科学已经取得长足进展，但发展方向却非我所愿。从一开始，我就在寻找各种方法来克服这些困难，而不是寻求什么证据以归咎于遗传因素或身体条件。实际上，身体缺陷不会迫使一个人采取扭曲的生活方式。事实上，我们常看到小孩克服自己的困难，并且同时发展了一种有用的异常才能。 所以，个体心理学并不鼓吹缥缈的“天才”理论，而是坚信任何出类拔萃的人，都是在战胜自我的基础上获得了成长。我们确实发现不少优秀的人曾经备受病痛折磨，甚至英年早逝。但他们的人格在与各种困难抗争中得到了升华。 可见，我们绝不能仅以身体表征来判断一个人的心灵会沿正途或歧途发展。然而，身体或内分泌有缺陷的儿童，其中的大部分没有得到正确规导，他们的困难也不被人了解，所以他们大多才会变得以自我为中心。我们在那些早期因身体缺陷而感到压力重重的儿童里面，会发现许多后来的失败者，这正是其原因之所在。 2.娇纵无度。 还有一种对生命进行错误诠释的情况，那就是被宠坏的孩子。他们从小受到娇惯，期望自己的愿望就是法律，甚至认为不需要努力与贡献，就可以受到重视。这样的孩子长大后，一旦发现自己不再是注意的焦点，就会惊慌失措、患得患失。 他们在童年时所接受的教育，让他们只知道索取，不懂得付出。他们在世界上一旦受挫，就会求助于别人；要是未能获得必要的帮助，就会觉得这个世界欺骗了自己。 被宠坏的儿童长大成人后，可能是我们的社会里最危险的群体。有的时候，他们声称是“好意”，会装得“惹人喜爱”，而目的却是为了获取机会控制他人。可在日常事务中，一旦要求他们像一般人那样相互合作时，他们就会撂挑子。 还有的人做出的反抗更加公开大胆，比如说，他一旦失去习以为常的来自他人的谄媚和顺从，就觉得自己被出卖了。他会觉得，整个社会都对自己充满敌意，所以他总是尽力报复别人。假若社会对他的生活方式显示敌意，他就会把这种敌意作为自己受到“虐待”的新证据。 但是，无论被宠坏的孩子是公开反抗还是反叛，无论他们是以柔术驾驭别人还是以暴力进行报复，他们的行为实际上都是基于对世界的同一错误认识。他们觉得：生命的意义就是一马当先，要被大家认为是最重要之人，然后得到自己想要的一切。 只要他们继续赋予生命这样的意义，他们所采取的任何方法导致的结果，也都将是错误的。 3.被忽视。 这是导致一个人对生活错误解释的第三种情形，即被忽视的小孩。这样的孩子不知道爱与合作究竟为何物，所以他们一旦面临生活中的困境，就会全力以赴，但往往忽略别人的善意，甚至不信任别人可以帮助自己。 这样的人常认为世态炎凉、社会无情，所以认为自己面对社会的应对办法也是相应的无情。可到最后，由于单个人的力量在大自然面前是弱小的，于是他们总是既怀疑别人，又难以相信自己。 的确，任何东西都取代不了公正无私的感情。在这里，童年时期，母亲对孩子的影响很大。母亲在孩子年幼时要做的最重要工作，就是先让孩子感到她是位值得信赖的“他人”。然后，她要将这种信任感拓宽加深，直到涵盖孩子周围的一切之物。如果她的第一项工作——赢得孩子的兴趣、感情与合作——以失败而告终，孩子就会难于发展社会兴趣，以及对周围人的认同感。实际上，任何人都有对别人产生兴趣的能力，但这种能力必须得到培养与练习，否则其发展就会受到挫折。 如果一个小孩被忽视或厌弃，那么，他们在长大后，便可能会出现这样的情况：他将自我封闭，无视合作，不能与人交流，也几乎完全不知道怎样与人和睦相处。如果一个人长期生活在这样的环境里，结果很可能会走向灭亡。 在生活中，很多失败者都来自孤儿或私生子。通常情况下，我们会把这类儿童归入被忽视儿童的范畴。说实话，出现这样的情况，的确令人悲哀。 以上三种情形，诸如身体缺陷、受娇宠、被忽视，最容易使人对生命的意义进行错误的解释，进而得到可悲的谬论。因此，那些有过这种经历的儿童，为了他们今后的生活考虑，确实需要花费较大的工夫来修正他们处理问题的方法，比如说，帮助他们更确切地了解生命到底为何物。 倘若我们能够真心帮助那些童年时有过糟糕经历的人，并坚信他们可以调整自己，那么我们一定会欣喜地发现，他们一定会对生命有逐渐正确的解释。 早期记忆与梦 了解一个人的早期记忆与梦，对了解一个人的人格有着重要作用。因为人的记忆是有选择性的，凡是那些自认为重要的，才会放进自己的记忆库，而这些自认为重要的记忆，显然对自己人格的塑造有重要意义；一个人产生什么样的梦境，总与他对某方面的关注有关，而且，梦境里无须像现实中那样要承受很多外在压力，人们在梦境里会更加坦然，所以也最能暴露出自己的真实人格。 所以，对于提示一个人生活态度形成的最初环境，儿童期的早期记忆极为有用。早期记忆之所以有特殊作用，原因有二：其一，它包含了个人对自己及其境况的最初估计，也是他第一次对自己外貌的总结，使得他对自己第一次有了几乎完整的认识，也初步明确了对自己的要求。其二，这是他的主观，也是他有意识生命的开端。可以说，记忆的重要性，主要在于它们代表的东西，从而引发出对生命的解释，以及与现在和未来的关联。 我们不妨看看几个早期记忆的例子，以便于更好地了解早期记忆所体现出的“生命意义”。“咖啡壶从桌上掉下来烫伤了我。”这就是生活！如果一个女孩的记忆如此开头，她的终身将会有一种无助感伴随，以至于使她夸大生活里的危险和困难。在她心底，会时常责怪别人没有照料好她。如果我们知道了她的这段早期记忆，也就不会再感到奇怪。 另一种最初记忆则描绘出一种相似的图像：“记得3岁时，我从婴儿车里摔下来。”这种最初记忆则会导致他不断做这样一个梦：“我在午夜醒来，发现天空被大火照得通红，星星纷纷坠落，我们与另一个星球相撞了。但正要爆炸之际，我就紧张得醒来了。”实际上，这是我曾经遇到的一个精神障碍患者，他是个学生。当我问他是否有什么害怕的东西时，他一再声称：“我害怕我的生活不会成功。”很明显，他的最初记忆和他此后反复做的梦令他气馁，而且一次次加重了他对失败和灾祸的恐惧心理。 还有个12岁的男孩，因为尿床，并且总和妈妈发生冲突，于是被带到了诊所。当我同这个小男孩聊天时，他说起自己的最初记忆：“妈妈以为我丢了，冲到街上大叫我的名字，她害怕极了，但其实我一直藏在屋内的橱柜里。”通过这个记忆，我们得到这样的解释：生命的意义在于通过制造麻烦以博取注意；获得安全感的途径是欺骗；我不受重视，但我能愚弄别人。 实际上，他的尿床便是这种解释背后的行为结果。这个小男孩的尿床行为，显然使他妈妈感到焦虑、紧张，并不得不经常关注自己的儿子。于是，小男孩的行为证实了他对生命的诠释。 久而久之，这个男孩也就形成了一个印象：唯有别人都为他担忧时，他才安全，也只有用这种方法才能安慰自己；如果自己需要的话，别人就会来保护自己。 一位35岁的女士曾有过这样一个最初记忆：“黑暗中，我在楼梯上，比我略大的表哥打开门，跟着我走下来，我被他吓了一大跳。”从这个记忆看来，她童年时可能不太习惯与别的小孩一起玩耍，尤其与异性在一起会更不自在。后来我经过一问，她果然是个独生女，而且到35岁了还未婚。 还有个案例可以体现出一种比较完善的社会感：“我记得妈妈让我推小妹妹的婴儿车。”从这个案例中，我们还可以得到这样的认识：只有与弱者在一起才能自如，同时可以依赖母亲。通常情况下，当新生婴儿降生时，父母最好是得到年纪较长的孩子的合作来照料新生婴儿，并使年长孩子对家里的新成员感兴趣，从而使年长的孩子担当起部分保护弟弟妹妹的责任。如果父母得到了这些年长孩子的合作，那么这些年龄较大的孩子就不易认为父母关注度的分散与转移而憎恨这个婴儿，同时还会觉得自己仍然具备足够的重要性。 在研究中，我们还发现，一个人拥有想与别人在一起的欲望，并不一定表明就对他人真正感兴趣。比如，当一个女孩被问及最初记忆时，她回答：“我与姐姐和另外两个女伴一起玩。”在此，我们可以看到这个小女孩正在学习与他人和睦相处。但紧接着，当她说到她的最大恐怖是“孤零零的一个人”时，我们对她又有了新的了解，也就是，我们看到她缺乏独立性的迹象。 综上所述，在了解了一个人赋予生命的意义时，我们就找到了了解人格的一把钥匙。而且，我们还发现，在治疗那些精神障碍患者时，只有深入了解致使他们患病的根源——早期记忆与梦，才能使我们的诊疗工作变得有效。 学会合作的重要性 在预防和抵制神经症倾向方面，我们培养患者具备合作精神是唯一有效的途径。所以，我们在孩子很小的时候，就应该培养他们与同龄人合作的精神，包括鼓励他们和别的孩子一起玩耍和做事。坦诚地说，如果孩子在成长中缺乏这方面的训练，就会不利于此后合作精神的培养。 我们暂且以被宠坏的小孩为例：他们只对自己感兴趣，对别人则明显地缺乏兴趣，而且在上学后，他们会把这种态度带到学校。在学校生活中，他们只对功课感兴趣，这是因为他们觉得，学习成绩好了，老师就会喜欢自己。对于别人的话，通常情况下，只有他们以为对自己有利时，才能听得进去。在他们的成长过程中，这种缺乏社会感的结果会愈加明显。由于一开始就曲解了生命的意义，他们此后也就不再培养自己的责任感和独立感。久而久之，他们就会难以应付生活中的各种考验和挫折。 诚然，我们也不能把一个人早期的错误全归咎于他本人。因为这与他童年时是否受过合作训练有关。这就好比，一个孩子没有学习过地理课，我们又怎能奢望他在地理考试中获得高分呢？同样，一个人如果没有经受过合作方面的训练，又怎能奢望他能与别人很好地合作呢？ 倘若老师、家长和心理学家都能清楚地赋予生命意义时，就可能规避种种错误。倘若他们自己不犯同样的错误，那么，我们就能确信：曾经缺乏社会感的儿童一定会有所好转，包括：遇到挫折时，他们不会畏难不进，不会逃避与推脱责任；他们不会总认为自己要高人一等，也不会觉得别人损害了自己的面子就施行报复，更不会追问：“活着有什么用？它给了我什么？”他们只会说：“我要自己开始生活。这是我自己的事情，我完全能够做好。我是自己行为的主宰。推陈出新的工作，只能靠自己。” 我相信，假如每个人都致力于人格独立和重视合作，人类的未来必然充满了希望。
第二章 心灵与肉体（选）
心灵的功能在于决定动作的方向，所以它在生活中占主导地位；同时，肉体也影响着心灵，心灵只能在肉体的能限之内指使肉体。 人类对其环境所做的改变，我们称之为文化。我们的文化就是人类心灵激发其肉体所做的各种动作的结果。 心灵犹如一台发动机，人类利用它在肉体中能够发现所有的潜能，并把肉体带入一个安全而优越的状态。 关于心灵和肉体，到底谁支配谁，自古以来，哲学家们为之争论不休。他们有的被称为唯心主义，有的被称为唯物主义，他们都为自己的观点提供了有力的事实来予以佐证。至今，这一问题仍然悬而未决。 对此，个体心理学或许能够有助于解决这个问题。这是因为，在个体心理学中，我们真正关注的是心灵与肉体的日常相互交流。对于那些患了精神障碍、亟待治疗的人来说，如果我们的诊疗方法从一开始就错误，就无法真正地帮助他。可见，我们的理论必须源于实际经验，而且能够经得起实践的考验。 身体与心灵的交互作用 在个体心理学里，心灵与肉体密不可分。所以，肉体可以对心灵产生影响，心灵也可以对肉体产生影响。而且，肉体的每一次行动均受心灵影响。正如莎士比亚的《哈姆雷特》里所说：“当然你有情感，否则你无法行动。” 由此可知，这种预见并指导行动的能力便是心灵的首要功能。我们一旦认识到了这一点，就能了解心灵是如何控制肉体的，即心灵为肉体的行动设定目标。在这种情况下，我们在日常生活中的行动必须有目标。于是，心灵便处于推动者的地位。我们还要看到的是，心灵与肉体之间的作用是交互的，肉体在运动的同时，也会对心灵施加影响；而且，心灵指挥的行动，还要受到身体极限的约束，并在这个极限下运动。比如说，心灵想使肉体到达月球，如果不能找到一种超越身体极限的技术，那么心灵注定会失败。 在这个世界上，人类比任何动物的运动都要多。这从我们的体力运动与脑力运动中都可以看出来。而且，人类的所有奋斗都在朝向一种安全感，即期望克服一切困难，最终安全地到达目标。为此，人们要求自己一切行动和表现都要协调统一。于是，我们经常磨砺自己的心灵。 其实，肉体也是如此，也在朝一个早已存在于胚胎中的理想目标而发展，并为此协调自己的发展。例如，假设皮肤破损了，身体就会行动起来，积极地使这处皮肤痊愈起来，并使自己再度成为一个整体。尽管如此，身体在发掘自身潜力方面，还会得到心灵的帮助。实际上，心理作用对于肉体状况也会有显著性的影响。 在一个生命的成长与发展中，这种合作关系从未中断过。作为整体不可分割的部分，心灵好比一个马达，调动它在肉体里所能发掘的全部潜力，并帮助肉体到达一种坚韧的程度。同时，在肉体的运动中，尤其是面部表情的运动中，我们也能看到心灵作用的印记。可以说，一个人只要活动，他的活动里就必有意义。他活动其眼、其舌、其脸部肌肉，他的脸也就会有相应的表情。其实，给予这种意义的正是心灵。 因此，我们可以看到，心理学的一个目的正是在于探索人的内心活动呈现在面部表情上的变化，然后探索相应的目标，并拿来同别人的目标相比较。 比如说，我们要争取安全，心灵就要使这一目标变得具体，包括计算出安全的位置与到达方法。在此基础上，只要我们有行动，那么心中也必然这样动了。由于人们的判断能力强弱不同，有些基于心灵选择的方向可能导致灾难性的后果。我们在生活中看到的失误与错误均是心理上的错误，以至于选择运动方向的错误，最后误入歧途。 如果我们看到了一种表情或病症，要想判断其真实意义，最佳的办法是先将它简化为一个动作。我们不妨以“偷窃”这个动作为例：所谓偷窃，就是拿走别人的财产据为己有。我们来分析一下这个动作的目标：一个人选择偷窃，其目标是为了让自己富起来，通过占有更多的东西强化自己的安全感。所以，“偷窃”的就是一种贫穷感、一种不安全感。第二步，探究这个人所处的环境，以及这种环境对他的影响。最后，我们再来看他是否会通过正当途径改变这种不安全感。到此，我们可以知道，他采取了错误的实现办法。 我们在前面的第一章中已经提到，人在4～5岁时，就已形成稳固的心灵与肉体间的关系。此时，他赋予生命以意义，而且他所追求的目标、他的行事风格、他的情感特征，也都已成定局。这些情况在日后并非不可以改变，但有个前提是，他必须首先消除童年期形成的所有错误观点才行。如果能够这样的话，他新的思想及行为也会与新的诠释相一致。 此外，个体总是通过其感官与环境发生联系，并总结出一系列观念。所以，我们只要注意一下他看和听的方式，以及什么能吸引他的注意力，就可以对他产生大致的了解。 如果肉体不适应环境，难以完成环境的要求，那么肉体往往会成为心灵的负担。于是，那些身体有缺陷的儿童在智力的发展上，也会稍微迟缓。这是因为，他们的心灵需要拿出一部分较大的精力来应对肉体上的缺陷，这无疑会减少他们在智力开发上的投入。因此，如果他们要实现与别人同样的目标，通常需要付出更大的心灵努力，而且心智也必须更为集中。 正因为这样，他们的心灵负荷沉重，也容易变得以自我为中心、自私自利。如果小孩总是担心自己的身体缺陷和行动困难，那么他的注意力就无法分散给外界事物，久而久之，他会对他人不太感兴趣，在长大后，社会感也会很淡，合作能力也比较低。 身体缺陷会对一个人的行动造成很多障碍，但这些障碍并不代表一个人在命运面前无能为力。如果这个人努力克服这些障碍，那么他们会和健康的孩子一样走向成功。 例如，有个孩子视力不佳。如果要想看清楚，他就得比目光敏锐的同龄人更为专注。于是，他对这个可见的世界更加注重，对区分各种颜色与形状也更加感兴趣。最后，与那些虽然视力良好，但并未认真关注这个世界的儿童比起来，他更能看到这个世界深层次的含义。所以，有缺陷的器官也可以产生巨大的优势，但有个前提是，心灵必须找到克服缺陷的正确途径。 这就涉及一个兴趣和注意指向何处的问题。如果他们朝一个身外的目标努力，他们自然会通过强化内心来训练自己的身体，最终实现这一目标；在这个时候，困难只是他们成功路上要扫除的障碍而已。反之，如果他们的兴趣只在强调自己的障碍，那么他们与这些障碍抗争只是为了摆脱它们，此外没有什么升华的意义，如此一来，他们就不能取得真正的进步。 在人类历史上，不少画家和诗人的视力并不好。然而最终，他们对世界的观察与领悟，要胜过很多正常人。比如，我们看到有些儿童是左撇子，但他们的习惯并不为人所容，因为无论是在家，还是在学校，人们都训练他们使用有缺陷的右手。实际上，这些儿童一旦在心灵上克服了这些困难，他们不仅左手可以写得一手好字，就是这只有缺陷的右手也会掌握一种超出想象的技能。这种情况在我们的生活中并不少见，很多情况下，左撇儿童写字更漂亮，画画更精细，手工也做得更灵巧。所以，那些身体有缺陷的儿童，通过自己有意识的训练，可以化不利为有利，远远地超越自己。 可以设想，一只笨拙的右手，单靠机械地空想、幻想它不要这么笨拙，或者刻意躲开显露自己笨拙的场景，是无法训练灵活的。从这个意义上说，倘若一个小孩想调动力量克服困难，就必须有一个身外的行动目标，这个目标要基于对现实的兴趣、对他人的兴趣、对与别人合作的兴趣。 当我调查一些具有遗传性肾病的家庭时，发现了一些关于性格遗传的例子，其中一个典型特征是这些家庭的许多小孩都尿床。这种情况通常是一种身体缺陷的表现，如肾、膀胱出了问题，或者脊椎分裂。然而，这些生理问题并不是导致尿床的唯一原因。因为小孩不完全受控于其器官，还以自己特有的方式使用它们。例如，一些小孩晚上会尿床，但白天却绝不会。有时候，当家庭环境或者父母态度发生改变时，这种习惯会突然消失。 所以，小孩若不再以其缺陷服务于错误的目的，尿床这种症状是可以克服的，除非这个小孩在心理上也有了问题。尽管如此，大多数尿床的儿童都会有继续下去而不克服的动机。对于这种情况，经验丰富的母亲会对孩子进行合适的训练，从而使孩子不再尿床；但若母亲不甚熟练，尿床就会持续下去。 德国一位著名社会学家在研究中发现：大部分罪犯的父母的职业与打击罪犯有关，比如说法官、警察或狱监。结果，父母担心的情况，比如孩子是否也会成为自己的罪犯，不幸的是，这些父母的担忧成了真实。此外，我还发现，那些数目惊人的神经症小孩都出自医生之家，许多少年犯则出自牧师之家。同样，如果父母过分关注便溺，小孩更会通过尿床来显示他们有自己的意志。 此外，尿床还给我们一个启示，那就是：梦总被用于我们自以为“合理”的情感。比如说，经常尿床的儿童会梦见自己下了床，而且走到了马桶旁。这样的话，他们就会原谅自己：现在完全可以尿了。从这里可以看出，梦境在有的时候坚定了自己做某件事的决心。 总体来说，尿床有这样几种目的：引起注意，操纵别人，不断地引起他人的注意。有时，尿床还是一种与别人为敌的“策略”，这个习惯就好比一纸宣战书。不管我们怎么看待尿床这件事，显然，尿床还是很有“创意”的：这个小孩不是在用嘴辩驳，而是用膀胱“说话”。于是，在这里，身体缺陷只是给他一种表现自己观点的方式。 通常情况下，采用尿床这种方式来表达愿望的小孩总是处于某种压力之下。他们一般是被宠坏的孩子，但不妙的是，他们现在不再是被关注的焦点。或许是家里又有一个小孩降生了，于是，他们觉得母亲对自己的关注越来越少了。尿床标志着他们希望与母亲更加亲近，尽管是通过这种不大令人愉快的方式。实际上，尿床的孩子相当于在说：“我没有你想象的那么大，我还需要照顾！” 在不同环境下，或者对于不同的缺陷，儿童为了达到某一个目的，常会不断地尝试各种方法。比如，他们在夜晚又哭又闹，制造声音来与母亲接触、亲近。还有的小孩会梦游、做噩梦、掉下床或者说口渴要喝水。至于小孩具体选择何种症状，一部分出于他们的身体情况，另一部分则出于其所处环境。 通过上述分析，我们可以断定：肉体的整体形状及发展会受到心灵的影响，并可以反映其谬误和不足之处。 情感的作用 所谓文化，其实是肉体在心灵激励作用下进行运动的结果。而且，在肉体的所有活动中，心灵都在起着操控作用。可以说，心灵致力于更好地保护肉体，并尽可能避免肉体遭受生病、损伤、死亡等威胁。 在这里，情绪为肉体面对情境提供了一种具体反应，然后，肉体会依据这种情感采取行动。于是，一个人的情绪就形成于他赋予生命的意义以及他为自己定下的奋斗目标。从很大程度上来说，情绪可以操纵肉体，但并不依赖肉体，它主要依赖个人的目标及其生活方式。 我们在个体心理学中的研究发现：情绪不会与生活方式背道而驰。只要一个人的目标确立了，情绪就会进行自我调节来实现这一目标。在个体心理学中，我们假设存在生理过程，但我们更对心理目标感兴趣。比如说，我们并不十分关注焦虑对于交感神经和副交感神经的影响，但非常关注焦虑的意图及目标。 根据这种研究方法，我们发现，焦虑并不来自对性欲的压抑，也不是难产的后果，而且这些庸俗的解释显然都太离谱。在生活中，如果小孩习惯于被母亲陪同、帮助，一旦没有母亲的帮助时，他可能会表现得焦虑不安，并容易产生愤怒的情绪。经验告诉我们，愤怒是一种用以控制人或特定情况的工具。 在每个人的身上，我们都可以看到，他的焦虑与勇气、欢乐与悲伤都与他的生活方式相吻合，与他们相关的力量和优势，也与我们的期望相一致。如果一个人通过悲哀来实现他的优越目标，他决不会为自己实现目标而感到愉悦和满足。只有在痛苦万分的时候，他才会感到幸福！我们还注意到，感情可随意来去。一个患恐惧症的病人，当她在家里或控制他人时，她的焦虑感便会随之消失。每个神经症患者都避开生命中任何他们觉得自己无法控制的部分。 性与爱也能提供类似的证据。当一个人心中有对性的目标时，他对性的情感就会产生。他把注意力集中在关于性的目标上，尽力排除与此冲突、不相容的趣味，因此能够激发适当的情感和功能。如果缺乏这些情感和功能（例如阳痿、早泄、性欲倒错和性冷淡），很明显就是他不愿放弃那些不合时宜的趣味所导致的。这些反常都是由错误的优越目标和生活方式引起的。在这类病例中，我们常发现，他们总是倾向于期望得到伴侣的体贴，自己却不去体贴他人；他们还缺乏社会感，缺乏勇气与乐观精神。 我曾经遇到一个病人，在家里排行老二，他因无法摆脱一种犯罪感而痛苦万分。他的父亲和哥哥都高度重视诚实做人。这个孩子7岁时，有一次他在学校告诉老师作业是自己做的，但实际上是哥哥代他做的。这个小孩的犯罪感就这样隐瞒了3年。最后，他终于无法忍耐这种犯罪感，便跑到老师那里承认了自己的这个谎言，结果老师只是一笑置之。 接着，他又哭着去见父亲并再次认错。最后，父亲对他尊重事实的品格深以为荣，安慰并表扬了他。尽管如此，这个小孩还是非常沮丧。据此，我们只能下这种结论：他为了这种小错而如此严厉地谴责自己，只是想证明自己是极其诚实正直的。家里高尚的道德风气促使他想在正直方面优于别人。在学习中和社会上，他都觉得没有哥哥优秀，因此他尽力以自己的方式来获得优越感。 在以后的生活中，他还通过各种其他方式来自责。可是后来，他染上了手淫，在学校也没有完全戒掉欺骗行为。每在他参加考试之前，他的犯罪感就会更加强烈。在离开大学后，他本打算找一份技术性工作，但这种强迫性的犯罪感继续对他纠缠不放，于是，他整日整夜地祈求上帝原谅。长此以往，他当然无心于工作了。 现在，他的心理状况严重恶化，并被送到精神病院，很多人以为他无可救药。但过去一段时间后，他竟然大有起色，离开了医院，只是请求如果病情复发，请院方再次收容。他稍后改学行学艺术史。又要考试了，他竟在一个假日跑到教堂，五体投地拜倒在众人面前，大声喊道：“我是所有人中最大的罪人！”这样，他再次使人注意到自己的良心是敏感的。 这样在医院又待了一阵，他回家了。一天，他竟然全身赤裸裸地跑去吃午饭！他身体健美，这方面是足以与哥哥和其他人相媲美的。 他的这种犯罪感是一种让他显得比别人诚实的工具，也是他奋力实现优越感的方式。然而，他的种种努力走的都是生活的旁门左道，包括他逃避考试、不找工作，这都表明了他的懦弱和高度的力不从心感。 他的所有神经症症状都是故意逃避任何可能会导致自己失败的活动。他在教堂自责、令人咋舌地冲进餐厅，这都表明他用卑劣的手段来获取同样的优越感。他的生活方式要求他做出这样的行为，而他产生的感情与其目标也完全一致。 还有一个例证能够表明心灵对肉体的影响，那就是，每种表情在某种程度上，都会有相应的身体表现方式。比如说，个体可能会以某种可见的形式表露其感情，这可能从他的姿势、态度看出来，也可能从他的脸部看出来，或者是他瑟瑟发抖的四肢。例如，我们看到一个人脸色发红或变青，这说明他的血液循环受到了影响。可见，愤怒、焦虑、悲伤……我们的每种情感都会通过相应的“身体语言”表达出来，而且每个人都会有自己独特的身体语言。 对有些人来说，惊恐状态下，会影响自己的膀胱；对另外一些人来说，影响的却可能是性器官。比如，在考试时，许多儿童觉得性器官受到了刺激。我们还通常熟知的是，罪犯在犯罪后，经常会跑到妓院或女友那里。在心理学领域，有的心理学家认为性与焦虑密切相关，而有的心理学家却认为两者毫无关联。这些不同的认识都是基于他们的个人经验。 所以，心理紧张会对自主性神经系统和非自主性神经系统产生影响。在这种影响下，他们可能会拍打桌子、紧咬嘴唇，或撕纸。所以，只要人一紧张，仿佛有某种东西在推动着他，让他以某种方式采取行为，从而释放这种紧张感。我们从这些举动中可以知道，他们觉得某种处境威胁到了自己。 当一个人处于陌生人中时，出现脸红、发抖、抽搐，其实也是同样的道理。人们之所以出现这种情况，也都是与焦虑或紧张相关的。于是，通过这种非自主性神经系统，紧张感传到全身各处。只要任何情感一产生，全身就会处于紧张状态。 通过上述的研究，我们可以发现：一个人的生活方式及相应的情感特征，会对身体状况产生持续的影响。所以，假如我们有足够的经验，那么通过儿童的性格及生活方式，我们就可以预见他以后生活中的各种身体表现。比如说，勇敢者的心理态度会明显影响自己的身体，并使其肌肉更加结实，仪态也会更加从容。这种心理影响是深远的，我们会看到那些勇敢者的面部表现也会与众不同，最后他的全部特征亦会受到影响，甚至头盖骨的形状也可能改变。 当然，这也是有一个前提的，那就是心灵要放在正确的方向上，诸如有社会兴趣、重视与别人的合作，倘若不是这样的话，就很难对大脑产生有益的影响。正如我们上面所提到过的，要是儿童缺乏与别人合作的能力，那么他的智力与理解力就难以获得完全的发展。实际上，一个成年人的全部举止，会受到他4～5岁时形成的生活方式的影响。假如我们发现这个人在合作方面存在障碍，并能够认真分析他在童年期所形成的生活方式，这对我们在个体心理学中切实诊疗患者的症状，无疑是向科学的方向迈出了坚实的一步。 心理特征与身体类型 在心理学研究中，很多人认为，人的心灵与肉体之间，存在一种永恒的关系。其中，克雷奇默就通过人们的身体类型，很感性地对人们予以分类，例如脸圆、鼻短、有肥胖倾向的人。这一点，正如莎士比亚在剧本《凯撒大帝》中，借用凯撒大帝的话所说：“愿周围的人都肥壮，脑袋光滑，通宵安眠。” 尽管克雷奇默坚信某些心理特征与人们的体格有关，但却未能具体描绘出这种关联的内在原因是什么。其实，在凯撒大帝所期望的人的身体类型上，这样的人总是对自己的力量充满信心，平时很少有紧张情绪，即使在面临要打架的情况下，他们也会觉得自己可以胜任，而不会心生怯意。有一派心理学家称这样的人为“外向者”，但没有说明为什么这样称呼的原因。在个体心理学中，我们之所以称其为外向者，是因为他们的身体并未导致焦虑感。 在克雷奇默的分类中，还有一种相反类型的人，被认为是有些神经质。这样的人，有些长得像小孩，鼻子长长，头呈蛋形。通过对这种身体类型的人进行分析，克雷奇默认为这类人很可能性格内向，喜欢内省。他们一旦有了心理障碍，就容易患神经分裂症。对于这种人，凯撒大帝则描述说：“他又高又瘦，思虑过多，这种人很危险。” 一般来说，这种人可能患有生理缺陷，在长大后较为自私、悲观、内向。他们常希望获得更多的帮助，假如未能引起别人足够的注意，他们就会疑心重重、充满怨恨。当然，基于身体类型的判断并非绝对，克雷奇默也承认，还有许多人是混合型，比如，肥胖型的人也可能会产生属于瘦长型人的心理特征。假如他们生活的环境迫使他们朝着相反体型人的心理发展，他们就会变得胆小沮丧。由此我们可以看出，外在环境对人们心理特征的塑造与改变有重要作用。 我们从人们的各种表现里，可以看出一个人与他人合作能力的强弱。其实，这种判断很多时候是基于我们的直觉判断，并借此来指导自己如何在人海茫茫中迅速辨别一个人的心理特征。此外，人们对那些有明显身体特征的人，总是表示出不喜欢的情感，而对一些畸形和被毁容者更是避之唯恐不及。这是因为很多人都是通过身体类型来判断一个人，认为身体类型与大众相似的，仿佛心理特征也相似，并可能会有更多的共同语言。实际上，这种认识大错特错。正因为这样，一些身体有缺陷的人便成为大众迷信的牺牲品。 我们不妨现在来做一个总结，那就是，人们在四五岁的时候，自己的心理奋斗目标便得到树立，而且建立起了心灵与肉体之间的根本关系。可以说，人们在童年时，以后固定的生活方式，还有与此相应的情感和生理习惯都已成型。当然，这里面也包括程度不等的合作精神。 我们对于一个人的评价，常是基于这种合作精神的强弱。比如说，所有失败者都有一个共同点，那就是合作能力极低。基于此，我们甚至可以给心理学下一个这样的定义：心理学正是探究一个人合作精神的缺陷程度，并予以诊疗。所以，对一些精神障碍患者的诊疗，关键在于改善他们的合作精神，只有这样，他们的一些不良情绪才能得以根除。 既然已经知道了合作精神在一个人发展中的重要性，那么，我们在研究人的个性时，绝不能仅去治疗一个病症或单一方面，而要在他对生活方式的选择中，在他的心灵对经历的解释方式中，在他赋予生活的意义中，在他对从身体和外界得到的印象做出反应而采取的行动中，找出其错误的看法，这就是心理学的真正任务。 到此，我们可以知道，生活方式是心理学最适合的研究对象和调查对象，至于采取其他研究对象的心理学家，主要研究的是生理学或生物学，还有那些调查刺激反应的人，包括了解一个人以往的“创伤”经历、获悉对现在的影响，还有那些研究遗传能力的人，注重对生活方式的研究，都是正确的。 在个体心理学里，我们要研究的是统一的心灵，以及个人赋予世界和自己的意义，在此基础上， 他们的目标和奋斗方向。而且，个体心理学为我们揭示了了解个体最好的方法，那就是判断一个人合作能力的强弱。
第三章 自卑感与优越感（选）
所谓自卑情结，是指一个人面对问题时无所适从的表现。 我们每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都发现所处的地位是我们希望加以改进的。 依我看来，人类全部文化都是以自卑感为基础的。自卑感本身并不是变态的，它是人类地位增强的原因。例如，科学的兴起就是因为人类感到自己的无知和他们对预测未来的需要。 自卑情结 个体心理学的一大发现，便是提出了“自卑情结”。现在，这个概念已经广为人知。尽管如此，我并不能确信每个人都深刻理解了“自卑情结”的含义。假如我们单纯地对一些精神障碍患者说“你患了自卑情结”，显然无法让病人信服，也不会起到什么效果。假如我们的工作仅停留于此，可能会使病人更加自卑。 我们在很多案例中，会发现这样的现象。如果直接询问神经症患者是否有自卑感，得到的大多数回答是：“没有。”还有些患者甚至会说：“正好相反。我觉得自己比周围的人要高出一筹！”所以，这种情况下，仅是靠问显然难以获得想要的真实情况。于是，我们就需要观察其举止，因为一个人的神情和举止是很容易暴露其真实想法的。 比如，看到一个傲慢自大的人，我们就能猜到他可能在想：“别的人可能会忽视我，我要让他们看看，我可是个人物！”如果看到一个人说话时手势很有力，我们会猜到他在想：“如果我这样不强调的话，我的话就会没有力量。” 所以，很多极力显示自己优越感行为的背后，实则隐藏着一种企图极力掩藏的自卑感。这就好比一个人如果觉得自己太矮，便刻意踮着脚跟走路，从而使自己显得高大一点。类似这样的行为，我们在儿童世界中会很直观地看到。倘若我们问一些个头并不太高的小孩：“你觉得自己身高矮吗？”那么，儿童争强好胜的天性会使我们很难看到他表示承认。 通过这些事例，我们可以推断出，凡是那些有强烈自卑感的人往往会显得驯服、安静、拘束、不令人讨厌。当然，这并不是唯一的，因为自卑感的表达方式有数千种。下面这个故事或许能说明这一点。 有三个小孩，他们头一次去动物园。当他们站在狮子笼的面前时，一个孩子躲到妈妈的身后说：“我要回家。”另外一个孩子脸色苍白、全身发抖地站在原地，说：“我一点都不怕。”第三个孩子恶狠狠地瞪着狮子，问他妈妈：“我能向它吐唾沫吗？”这三个孩子实际上都怕，但每个人根据自己的生活方式，以自己的方法表达了这种感觉。 其实，每个人都有某种程度的自卑感，因为每个人都无法生活在绝对满意的环境里，在这种相互比较中，就会产生相对的自卑感。为了摆脱这种自卑，人们便在寻求变化与超越。人天生有种向上发展的心理，就如埋在土里的种子要钻出地面，沐浴阳光一样。所以，没有人甘愿长期忍受这种自卑感，他必然会让自己进入一种结束自卑的紧张状态中。即使一个人在改造自卑中气馁了，那么他仍会寻找别的方法，包括在精神上麻醉自己，使自己拥有一种“优越感”。 当然，由于这种优越感缺乏现实的基础，结果只能使其自卑感更加强烈。正是因为导致自卑感的根本原因依然存在，所以他采取的每一步都无异于自我欺骗。长此以往，他积累的所有问题会更加迫切地要求他来解决，他所面对的压力也会更大，自卑感也会更强。 假如我们在观察一个人的时候，仅仅看其行为，却没有深入理解，可能会觉得这个人没有目标。但我们若能看到他的所有行为也正是为着某个目标而努力，那么，再来看待其行为时，就会感受到其意义。实际上，如果一个人觉得自己软弱，就会努力创造使自己“强壮”的情景，从而找到一种心理平衡。 这样的例子，我们也可以在很多家庭中看到。如果一个人自觉不能胜任工作，并在事业上有种自卑感，那么他在家里往往会当一个暴君，企图以此来安慰自己，证明自己是个重要人物。如果那种现实的情景没有消除，那么无论他怎样做，他内心的自卑感依然存在，他所做的各种自我安慰实则是在自欺欺人。 现在，我们可以给自卑下一个明确的定义：如果一个问题出现，某个人对此无法适应或无法解决，他在自己的意识中也承认无能为力，那么他这时表现出的就是一种自卑情结。我们从这个定义里可以看出，愤怒与泪水或道歉一样，都可能是自卑情结的表现。 一个人在有了自卑感后，就会产生一种压力，于是，他就会期待朝向优越感的努力，并做出一系列补偿性的举动。然而，这种寻求自我优越感的举动，对解决问题无用，只是为了将问题束之高阁或推到一边。因为这个人会想尽办法限制自己的活动范围，绞尽脑汁地去避免挫败，而不将心思用来奋力追求成功。他给别人的印象只会是犹犹豫豫、停滞不前，甚至在困难面前畏缩退却。 我在很多恐惧症状的病例中，就很清楚地看到这种人生态度。这种患者大多表现出一个信念：“我不能走得太远，我必须待在熟悉的环境里。生活充满各种危险，我得防着点。”如果总是抱有这种态度，这个人就会把自己关在房子里，或者待在床上不下来。 在困难面前，最彻底的退缩方式就是自杀。在面对生活中的各种问题时，这个人通过自杀放弃一切，并表达了自认为已经无力回天。我们如果认识到自杀往往是一种谴责或报复行为，就能理解在自杀中也有对优越感的争取。自杀者总是把自己的原因归咎于他人，仿佛在说：“我是世界上最脆弱、最敏感的人，你却这么残忍地对待我。” 在很多病例中，神经症患者总在限制自己的活动范围，包括限制自己与外界的联系。他把自己局限在自认为可以控制的环境中，而且不遗余力地同生活中的现实保持距离。如此一来，他仿佛给自己修筑了一间狭窄的小屋，对外界不闻不问，企图关上门度此一生。 例如，一个沮丧的小孩如果认为眼泪可以为自己换取来想要的东西，那么他会变成爱哭的娃娃。这样的孩子长大后，又会直接变成忧郁的成年人。通常而言，泪水和抱怨——我称其为“水的力量”，是中断合作、奴役他人的极为有效的武器。 其实，在爱哭娃娃的身上，我们也能看到一种自卑情结。他们总是毫不迟疑地承认自己十分脆弱，没有能力照料自己。在他们的内心深处，总想隐藏自己所念念不忘的超越他人的目标，隐藏自己不惜一切代价要高人一等的愿望。相反，一个爱吹牛的小孩刚看起来，似乎有一种优越情结，但如果我们研究他的行为而非言语，便能很快发现他所不愿承认的自卑感。 所谓的“俄狄浦斯情结”，实际上不过是神经症患者有“狭窄小屋”的一个特例而已。如果一个人害怕认真地面对世界上的爱情问题，他就无法消除自己的神经症。如果他把自己局限于家庭的圈子里，那么他的性欲也会在这些限制中得以表达。这就不足为奇了。 因为有一种不安全感，他从不正眼看最熟悉的几个人之外的人。被母亲宠坏了的儿童都是俄狄浦斯情结的牺牲品。他们所受的教养使他们相信自己的愿望就是法律，但他们从未意识到，在家庭范围之外，可以通过自己的努力赢得情感和爱情。 我们在学校里看到的“后进”儿童，还有30来岁仍游手好闲、没有工作的人，以及逃避婚姻的人、过度疲惫、无法很好地面对白天工作的人，他们几乎都表现出一种自卑情结。这些自卑情结将阻碍他们在解决生活问题上取得进展。同时，他们的生活方式也将变得不健康，这在性特征上可以表现为手淫、早泄、阳痿和性欲倒错。总之，他们的生活方式将使正常人看起来是那么错乱。 其实，这种不良的性特征往往是由于他们在接近异性时的不自信而产生的。如果我们问他们这样一个问题：“为什么会有这种力不从心的感觉呢？”那么结果，我们却会惊奇地发现，他们甚至还有比常人更高的目标。他们之所以会这样，显然只有一个唯一的答案：“他们的目标过于野心勃勃，以至于根本无法实现。”而多次的挫败则会让他们愈加自卑。 实事求是地说，自卑感并没有什么异常，甚至可以成为人们前进的、不可缺少的动力。正是因为我们觉得与现在的处境相比有差距，所以人们才努力改善我们的处境。例如，一个人意识到自己的无知，才会懂得必须抓紧学习，并取得相应的进步。我们科学的进步，从某种程度上来说，几乎无一不是与现实处境对比后的结果，进而推动了科学的发展，使我们更加了解宇宙，更加能够掌握自己的命运。 如果我们通过这个出发点来看的话，的确，人类的一切文化无一不是基于自卑感而产生的。我们不妨想象，如果有一个公正无私的观察员访问我们的星球，他肯定会下这样的结论：“这些人类啊，建立各种机构组织，奋力争取安全感，筑屋顶来避雨，穿衣服以保暖，修街道来方便交通，显而易见：他们自觉是地球上最弱小的生物。” 诚然，若与大自然里很多生物相比，人类确实是弱小的。比如说，我们没有大象雄壮的体格，没有老虎的威猛，没有豹子的速度，甚至不能像猴子和猩猩那样敏捷地跳跃于不同的树之间。正是因为人类缺乏某一方面独特的天赋，所以人类才必须合作起来。也只有这样，我们才能在赖以生存的星球上生存。 一个人在幼儿时期极为柔弱，如果没有成人的保护，几乎无法生存。每个人都是从儿童走过来的，所以每个人都可以切身地体会到合作的重要性。小孩子与大人的合作，配合大人对自己的培育，才能健康地成长。倘若没有这种合作，小孩子的成长就将成为一个问题。那么，我们将来长大后，走向社会，若以渺小的个体来对比庞大的社会，仍然可以看出我们人类的渺小。 所以，我们只有合作，才可能更好地生活于这个世界上，乃至于实现自己的目标。假若一个儿童没有学会与别人合作，就难以从与他人的交往中发现自己的价值，进而陷入一种自卑。与我们的生活环境相比，生命短暂，身体虚弱，而生活的三大问题又要求我们必须得到更加完美的答案。事实上，我们常可以找到暂时的答案，但只要假以时日，我们就会不满足于曾经获得的答案，并开始有新的目标。实际上，不管我们在进行何种努力，我们都是为了改善自己生存的环境而奋斗。 我们可以想象，一个人或者整个人类社会已经达到了一个再没有任何困难的境界，那么显然，这样的生活会让人感觉枯燥无比。这就好比，无论什么事情，我们都可以事前预知，都可以被事前计算出来。如果这样的话，我们的生活中也就无所谓期望。事实上，生活中没有了不确定的因素，那么，这样的生活质量也就大打折扣。 实际上，生命的乐趣正是因为存在诸多不确定。所以，我们活着，便是不断地把这些不确定的事情变得确定。任何结果，经由一定过程得来，才变得有意义，否则，便会让人觉得淡然无味。所以，生活中的挑战无穷无尽，这是我们的幸运。人之奋斗永无止境，我们总能发现或造出新问题，并为合作和奉献创造新机会。 与心理健康者不同的是，神经症患者在发展中一旦受到阻碍，常会陷入深深的焦虑感中。他们对生活中问题的认识处于很肤浅的水平，所以，他们常会觉得生命异常沉重。对于正常人来说，一旦遇到问题，就会设计出越来越有意义的解决方法，并不断地从中找到新的答案，最终，他可以根据自己的社会感觉和本身需要，充满勇气地独立解决自己的问题。 追求优越的目标
每个人的优越感都各有特点，它依赖于个人赋予生活的意义。这种意义并非用言辞表达出来的，主要体现在其生活风格中。所以，心理学家一定要仔细推敲，学会辨别出隐藏在其中的含义。 我们还经常发现，医生一般在儿童期就认识到了死亡的真面目。这种死亡让他们感觉到极不安全。或许在他们的身边，曾有亲人的去世，于是，他们今后的一个目标便是与死神抗争。基于类似经历的人，可能还会选择做一个教师。当然，教师可以分很多种，如果一个教师的社会感很低，显然在帮助别人的方面，会有一些不尽如人意的地方。 那些有高度社会感的老师才会平等对待学生，并真心希望为人类的福利做出贡献。我们在此要提出的是，教师之间的能力和品质大相径庭，因此，他们对学生的影响显然也会有很大的差别。 通常情况下，人们基于对生命意义的理解，会为自己树立相应的目标。然而这些目标总是动态变化的。无论怎么变化，其隐藏的连贯性是持续的，我们从中可以看到人格的统一性。这就好比，我们拿出一个规则的三角形，把它转到不同的角度，会看到不同的形状，但不管这个三角形放到什么角度上来看，它始终还是同一个。 所以，我们绝不能对一个人说：“如果你这样做或那样做，你对优越感的追求就能得到彻底满足了。”实际上，我们对优越感的追求极为灵活。坦率地说，一个人越健康、越正常，那么当他的努力在某一方向受阻时，他就越能为自己的努力找到更多的新途径。在这个问题上，只有神经症患者才会盯着自己设定的目标说：“我必须得到这个，否则我将一无所有。” 我们在看待别人对于优越感的追求时，在评价上一定要慎重，绝不能仅从个人角度出发来予以简单的评价。正如我们有时候听到一些孩子这样公开地表达自己的期望：“我想成为上帝。”实际上，许多哲学家也有同样的想法。 此外，还有老师想把孩子训练、教育得像上帝一样。我们不妨将时光倒退回遥远的古代，其实在古代宗教戒律中，也有着同样的目标，那就是教徒必须把自己修炼得近乎神灵。我们所听到的“超人”这一观念，实则是“神圣”较为温和的一种表述形式。我们暂且不说别的，只说一下尼采。他疯了之后，在给斯特林堡的一封信中署名自己为“被钉在十字架上的人”。尼采在这里就表达了要塑造自己为耶稣的主观愿望。 实际上，一个人发疯后，就会毫无顾忌地为自己树立起成为神这一优越感的目标，他们可能会声称“我是拿破仑”或“我是中国皇帝”。也就是说，他们希望自己成为全世界瞩目的中心，希望能够持续地吸引公众的注意力，甚至希望自己能够预知未来，具有超自然的力量。 其实，在宗教教义中，只有神才会永生不死，只有他才能历经世代而永存。在此，我并不想探讨这些观点正确与否，尽管它们都是对生命的诠释，都是“意义”。不容回避的是，我们每个人都或多或少地采取了这个意义，即成为神，变得神圣。我们从中可以看出，这是一种特别强烈的优越感的目标。 所以，一个人对于优越感的目标一旦确定，他所有的行动都会力争与这一目标一致。为实现其明确目标、这个人的所有习惯和行动都完全正确，无可非议。所有问题儿童、神经症患者，所有酗酒者、罪犯、性变态者，他们的生活方式都反映了与为达到他们认为是优越地位完全一致的行为。他们的行为本身无可指责。如果他是在追求这样的目标，他就完全应当表现出这样的行为。 例如，一所学校里有一个男孩，他在全班最懒。有位老师问他：“你的功课怎么这么差？”他回答说：“如果我在班上最懒，你就会在我身上花很多时间。你从不注意好学生，因为他们从不捣蛋，功课又做得很好。”倘使他的目的是要引起注意控制老师，他是找到了这样做的最佳方法。想要改掉他的懒惰病只会无济于事：他需要懒惰来实现自己的目标。这样看来，他就是完全正确，假若他不这样做，那他就是个大笨蛋。 还有个男孩在家里很听话，但显得有点愚笨。他在学校是落后生，在家又不机灵。他有个大两岁的哥哥，哥哥与他的生活方式完全不同：聪明活泼，但因为鲁莽，老惹麻烦。一天，有人听到弟弟对哥哥说：“我情愿像现在这样笨一点，也不愿像你那样粗鲁。”我们一旦认识到他是在实现自己的目标，他表现得愚笨实在可视为明智之举了。因为他笨，对他的要求也就低。如果他犯错，他也不会因此受到责备。从他的目标来看，他不显得愚笨才是傻瓜！ 然而，直到今天，各种问题还都是通过对付病症而治疗的。这种现象不管是在医学上，还是教育上，个体心理学对这种方法是予以彻底否定的。有一个小孩算术不行，或学校对他的评语不好，但如果我们只注意这些细枝末节，尽力想对此加以改善，那完全没有效果。也许他想让老师生气，甚至想使自己被开除来逃避整个学校。如果我们不许他运用某种方式，他会找到新方法来实现目标。可见，我们必须深入患者自身，将他作为一个整体来看待，找到他表现行为的内在动机。 还有就是，我们平时看到的成年神经症患者，例如，假设一个人有偏头痛。要是这个人认为偏头痛对自己有用，或是自己需要的效果，那么这种头痛就会适时发作。通过头痛病，他可以避免去解决各种生活问题。于是，我们就会发现，每当他被迫见识新人或做出决定时，头痛病就会发作。 同时，头痛还能帮助他控制下属、妻子或家庭成员。由此来看，我们怎么能期望他放弃这个好不容易发现的有效工具呢？实际上，从这个患者看来，这种痛苦不过是给自己进行了一笔聪明的投资罢了。 或许，有些大夫可以用药物治疗减轻他的病情，但是，如果他企图控制别人的目标不变，即使他最终放弃这种症状，那么，他还会再找一种症状来起类似的作用。这就好比，即使头痛病“治好”了，他可能还会患失眠症，或是另外某种新症状。只要目标不变，他便会始终患上一些病。 在我接触到的一些神经症患者中，有些神经症患者能以惊人的速度甩掉现有病症，并毫不迟疑地装出新病症来。他们可谓患神经症的高手，可以不断地扩充自己的戏目。这就好比，我在教室要来一把梯子，爬上去，蹲在黑板顶上。我想，任何人看到后，都可能会想：“阿德勒博士发疯了！真不知道他上那么高做什么！” 其实，这是因为他们不知道我拿梯子做什么用，以及我为什么要爬上去，坐在一个如此不舒适的地方。但是，如果他们知道：“原来他是想坐在黑板上，因为要是身体不比别人高，他就会感到自卑。只有在能俯视学生时，他才会觉得安全。”这样的话，他们就不会以为我疯得很厉害了。实际上，我就是用了一种极好的方法来实现自己明确的目标。如此一来，这个梯子似乎是一个合理的工具，而我爬梯子的行为也就显得可以解释了。 当然，要是有人能让我确信，我的这种做法的确是很低级的把戏，或者有人把梯子搬走，那么，我想还会踩上椅子来爬上去。如果再糟糕一些，我的椅子也被拿走了，我就会依靠自己的能力来往上爬。在这里，只要我内心的目标不改变，那么这种惊人的举动就会发生，或许只是换了一种方式。 那么，我们怎样才能帮助那些为了追求优越感而误入歧途的人呢？这里的一个关键点是，要让这个人意识到，所追求的优越感是人所共有的。这样的话，才可以达到一个健康的目的。于是，我们可以发现，如果以适当的方法对待病人，他们的问题就不是难以克服的。实际上，人类对于一切价值和成功的判断，都是基于合作。 没有人完全缺乏社会感，就连神经症患者和罪犯也知道这个公开的秘密。他们不遗余力地为自己的生活方式开脱，千方百计地把责任推给别人。从这些情况中，我们都可以看到他们是知道这一秘密的。然而，他们已没有勇气去过一种有用的生活。自卑情结告诉他们：“你不可能会与人合作。”他们避开生命中的真正问题，而与虚无的阴影搏斗来肯定自己的力量。 此外，在人类的劳动分工中，总是存在着各种各样的目标。或许每种劳动分工都多少有些小错，但不可否认的是，人类的合作需要很多各不相同的长处。对于一个儿童来说，他的优势可能是数学；另一个儿童的优势可能是艺术；至于第三个，可能是体育。当然，也会有很多儿童意识到自己不同的缺陷。 比如说，一个消化不良的儿童可能会觉得自己的问题主要是消化不良，那么他的兴趣可能就会转向食物，这是因为，他认为只有这样，才能改善自己的处境，于是，他将来可能会成为一名厨师或营养专家。由此可见，人在发展中，一种自卑感的存在总会有相应的补偿萌生，并用于弥补他的缺陷。 当然，如果一个人的优越感与一种高度的社会感相伴随，那么他实现的目标必然是令人欣喜的。因为他如果这样做的话，结果并不仅仅为了自己，而是为了造福更多人，甚至全人类。
第四章 早期记忆（选）
在所有记忆中，早期记忆特别重要，因为它显示了一个人生活方式的根源及其最为直接的表现方式。 记忆的重要性在于可对现实和未来生活的影响。所以，经验本身没有比留于记忆的生活意义来得更重要。 各种记忆里最富有启发性的，是他开始述说其故事的方式，以及他能够记起的最早事件，第一件记忆总能表现出个人的基本人生观。 性格塑造的关键 假如一个人有了某方面的自卑感，就会进行一系列奋斗，并让自己在某方面变得更加优秀。其实，我们的生活里有很多这样的例子。通过人们在这方面的反映，我们可以了解他们的生活风格。 所以，我们对一个人的了解，可谓随时随地，而且材料丰富，包括从对方说的话里、做的事情里、每个观点里、每个手势等，都可以洞察其隐含的意义。 所以，在对一个人的个性进行研究时，我们就像考古学家一样，搜寻陶器和工具的碎片、建筑物的残埂断壁、破损的纪念物，以及书的残页。在有了这些材料后，我们就可以推断这座城堡的毁灭以及其之前的各个方面。那么，在对人的个性进行研究时，也是类似的，通过了解这个人身上的不同方面，从而抽绎出共性，然后得出他对生命诠释的意义。 当然，这件事说起来简单，但若真正了解一个人时，并非易事。正因为此，我们可能不得不承认，在所有的心理学种类里，个体心理学或许最难以学会和应用。我们在诊疗患者时，不能像有些心理学派那样，做出头痛医头、脚痛医脚的判断，而是需要聆听患者说的一切来龙去脉，还要抱着怀疑态度。 比如说，我们在接触患者时，必须从大量细小信号，诸如他如何走进房里，如何打招呼、握手，如何微笑，如何走路等，一一得到提示。或许我们会对其中的某一点产生误会，但其他方面的整合会对此进行纠正，从而帮助我们树立正确的印象。 其实，医生在对患者进行治疗时，这本身就是一种合作。从这个意义上说，心理医生只有真正关心患者，走进患者的内心世界，打开患者的心扉，才能实现治疗的成功。基于此，我们必须设身处地，用自己的眼睛仔细观察，用自己的耳朵聆听，来找到对我们有益的信息。 我们在诊疗中发现，放纵一个惯于受宠的病人，可能会更容易得到他的好感，但他潜伏的控制欲会更加明显；反之，如果轻视他、忽略他，则可能容易招致他的敌意。这样的结果，患者可能会终止治疗，或者在治疗中不予以配合。可见，无论是放纵还是轻视，都不能从根源帮助患者。 实际上，在对一个人生活风格的影响中，最有代表性的就是早期记忆。这些记忆绝不是偶然的；一些事情之所以深印在一个人的脑海里，是因为他觉得这些事情对自己而言，曾经非常重要。从这个意义上说，这些记忆意味着他的“生活故事”。 此外，记忆甚至可以起到同梦相似的作用。这就好比人们在做出重大决定时，可能会在梦中出现相关的情景，这种梦境正是个体在做出这个决定时的种种考量。如果一个人在梦中成功地通过了一场考试，那么在接下来的考试中，他很有可能充满信心。在梦对一个人情感的影响方面，过去的记忆也可以起到类似的影响。 这就好比，当一个人想到早期不开心的经历时，他的情绪状态就会明显低落，如果这个人经常回忆过去不开心的经历时，那么这个人的生活风格明显会变得忧郁，他可能会告诉自己“我一生都不幸”；如果他能想到过去一些开心的经历，并且经常想到早期记忆中一些积极而乐观的事情，他会觉得自己的生活应该充满阳光。 如此可见，早期记忆对一个人日后的生活风格以及个性发展，都有重要影响。同时，选择哪些早期记忆，无疑也会对人们的生活有重要作用。 早期记忆与生活风格 人的生命旅程中会经历很多事情，选择记住哪些事情，与他的生活风格密切相关。假如一个人的优越感仅停留于自身，那么他会时常感到“别人老和我作对，在羞辱我”。如此一来，他在应对外界刺激时，总是怀着消极的态度。当然，人的这种惯性记忆并非一成不变，这也意味着他的生活风格并非一成不变。 尽管如此，我们仍要看到，早期记忆对一个人今后生活风格的形成有着重要影响。为什么这样说呢？首先，它展现了我们生活风格的起源以及最初表现。而且，我们在分析一个人当下的生活风格时，也可以知道他在儿童期间是被宠坏了，还是被忽视了，以及他的合作程度如何，喜欢同哪些人进行合作，他在遇到问题时，会通过什么样的方法来处理。 假如一个小孩视力不好，他可能从小就会可以训练自己细心地观察事物，以减弱自己视力不佳的缺陷。那么，我们在同这个孩子交流时，就会发现他的记忆里，一开始就是“我环顾四周……”。 倘若一个孩子身体有缺陷，他希望自己也能够走动、跑起来、跳起来，那么他的这种兴趣也会使得他的记忆尽可能出现这样的特点。我们由此可以判断出来，儿童期的记忆与他时下的主要兴趣息息相关。一旦我们知道了一个人在述说往日记忆的时候，我们通过他的兴趣，就可以判断出他的目标和生活方式。 当然，一个人的早期记忆或许会有很多。那么，最能说明问题的，通常是他怎样开始讲述自己的故事，以及回忆起的第一件事是什么。可以说，一个人能够一开始就回忆起什么样的事情，基本可以体现出一个人的人生观。因为这是一种潜意识的表露，也可以让我们看出，他以什么作为自己的。所以，我在了解一个人的个性时，总会问他最初的记忆是什么。 实际上，这种问法并不是每次都可以获得想要的结果。有时候，对方不会回答，或者告诉我们，记忆的事情这么多，也不知道哪件事情应该在先。我们从个体心理学的角度来分析，即使一个人做出这样的回答，也可以给予我们一定启发，我们还可以据此推断：他不想与别人来探讨自己的人生哲学，也不希望与别人合作来探讨这些问题。相对来说，这样的人还是很少，一般情况下，人们都是乐于和别人聊起自己的早期记忆。 所以，我们只要用心的话，就会发现，了解身边很多人的生活风格，包括他们对人生的态度，不是一件很困难的事情。只要在他们提起自己早期记忆的时候，我们注意聆听，总能够发现一些期待的信息。 此外，在对早期记忆进行研究时，我们发现早期记忆绝不冗繁，而是高度浓缩与精练。基于此，我们还可以利用早期记忆来做些群体调查。比如说，在一个班级里，我们只要让每个小孩都写下自己的早期记忆，那么，我们就可以对这些孩子有个基本的认识。这样的话，今后应该怎样教育这些孩子，我们也就有了一个基本的方向。 曾经有一个26岁的男子来找我，他抱怨自己一直找不到一份称心的工作。事实上，在8年前，他的父亲把他安置到一家经纪行工作，可他从来不喜欢这一行。所以，在违心地干了8年后，他终于辞职了。他想找份自己真心喜欢的工作，却一直没有如愿。为此，他经常忧虑，一直总是失眠，他甚至想到了自杀。 为了摆脱这种令自己焦虑的处境，他离开了家，去了另外一个城市，并在那个城市里找了份工作养活自己。后来，他收到一封信，得知母亲生病了。于是，他不得不又回到家里，同家人住在一起。 从他的这些叙述中，我们觉得或许他的母亲很宠爱他，而他的父亲则对他比较严厉些。在这种情况下他生活的目的，可能有相当大一部分是为了反抗父亲，并从中找到生活的价值。当问及他是家里第几个孩子时，我们得知，他是家里最小的孩子，还是唯一的男孩。他有两个姐姐，其中大姐姐常对他颐指气使，二姐姐基本上也是这样对待他。他的父亲更是对他吹毛求疵，总认为他做得不够优秀。于是，很多年来，他感觉自己在受着家里所有人的控制，只有他的母亲对他比较友好，在他眼里，是自己唯一的朋友。 他上学的年龄也很晚，一直到14岁才去上学。后来，在他父亲的要求下，他又上了农校，原因是他的父亲打算购买一个农场，正好让儿子农校毕业后来帮自己。进入农校后，他学习很努力，成绩也很好。毕业后，他并没有被送到农场工作，因为他的父亲觉得让儿子去经济行工作，对自己的农场会起到更好的效果。 于是，他到了一家父亲给自己找的经纪行工作。虽然他并不喜欢经纪行里的工作，可他仍然在那儿坚持干了8年。因为他觉得，起码不应该让自己的母亲担心，让母亲获得一些宽慰。 他在小时候，不喜欢干净，害怕黑暗，尤其害怕一个人待着。实际上，当我们一听到某个孩子不喜欢干净时，便知道总会在他背后有人替他收拾东西；当一听到有小孩害怕黑暗与孤独时，就会发现有人抚慰他。这个人就是他的母亲。 在成长的过程中，他觉得很难与别人交朋友，因为在与陌生人相处时，他总是觉得不自在。由于这样的原因，他几乎从未谈过恋爱，对爱情也不感兴趣，更不想结婚。在他看来，父母的婚姻并不幸福，所以选择结婚无疑是对自己的一种伤害，以及对自己生活的破坏。 他在经纪行干了8年后，他的父亲仍然要求他继续在经纪行工作，可他发现自己的兴趣已不在于此，而是比较喜欢广告行业。但他也清楚，家里不会再给他钱，让他去学习广告知识，所以，他才会要求到另一个城市谋发展。于是，从他的每一个经历中，我们都可以看到，他在极力地反抗着父亲，同时又不想伤害母亲。他长期在这种两难的境地里生活。 在他的最初记忆里，清晰地记得自己是如何反抗这位严父的。在他小的时候，父亲曾开过一个饭馆，而他则常去父亲的饭馆干活。那时，他特别喜欢洗碟子，并把这些碟子从一个桌子滑到另一个桌子。他的这些举动让父亲觉得很恼火，并认为这个儿子太不像话，有些不务正业，便当着很多人的面打了他一耳光。虽然过去了20余年，但他仍然清晰地记得。当时，他的脸上火辣辣的，并第一次深刻地认识到：父亲是自己的敌人。 从那以后，他觉得自己的一生似乎都在同父亲作战。他认为，只有让父亲感到受了伤害，自己的内心才会满足，才会有些快感。 于是，他后来有过自杀的念头也就随之变得不难解释。我们通过对自杀的长期研究发现，自杀从某种程度上来说，包含了一种对他人的谴责。比如说，他通过自杀，用这种举动向父亲、向家人、向社会表达自己的情绪：“这全是爸爸的错。因为我走到这一步，都是他逼的！” 在这种出发点下，只要是他父亲安排的差使，他就会从内心里反抗。实际上，为了证明自己是好样的，他也想过创业，但他从小的时候起，常被娇惯着，创业的话又吃不了那么大的苦；他也想过游手好闲，可又考虑到母亲的感受，所以，他只好不是很情愿地工作。这也是他在经纪行连续工作8年之久的原因。 那么，他为什么又经常失眠呢？这是因为，他若晚上无法入睡，必然影响第二天的工作，那么父亲希望他去上班，他则可以说“我晚上没有休息好，白天没有精神”。 刚开始的时候，他说自己不做梦。但后来，他终于想起了一个梦。在梦里，有个人朝墙扔球，但这个球总是会弹开。那么，他的这个梦与他后来形成的生活风格有什么关系吗？ 为了进一步弄明白里面的关系，我又问他：“接着又发生了什么？”他告诉我：“球一弹开，我就醒来了。”现在，我们终于知道了他失眠的原因。其实，这个梦的含义是，他认为自己总被别人强迫性地往前推，去做自己不愿意做的事情。于是，他只要一梦到有人朝墙扔球，他就会醒来，并难以入睡。经常如此，他在第二天也就会感到疲惫不堪，难以安心工作了。 这样的话，虽然父亲老是催促他白天好好上班，可他却以这种父亲无奈的理由——自己失眠，来达到反抗父亲的目的。当我们明白了他的这个潜意识时，我们就会发现他的这种反抗策略其实也是一种智慧，可以于无形之中反击自己的“对手”。只是，他的这种行为，不管是对别人，还是对自己，都未必尽如人意，所以，我们一定要帮助他改变。 当我把他这个梦的含义解释给他后，他就不再做这个梦了。尽管这样，他说，有的时候，他仍会在夜深时醒来。每当这个梦又要向他袭来时，他因为已经知道了这个梦的含义，便可以要求自己不再做这个梦。这样的话，几天下来，他仍会觉得疲惫不堪。那么，我们应该怎样帮助他呢？唯一的办法就是让他和父亲和好，消除敌对。实际上，只要他的内心里还保存着击败父亲的念头，任何问题就会难以解决。 “你父亲似乎大错特错，”我说，“他真是太不明智了，老想在你身上施展自己的权威。也许他有病，需要治疗。但你能做什么呢？你又不能改变他。譬如天下雨了，你能做什么？你只能撑把伞，或叫一辆出租车，若老想反抗它、制伏它，那是毫无用处的。现在你就是浪费时间同他反抗。你以为这样能表现自己的力量，能占上风，但实际上你比其他人受的伤都重。” 接下来，我指出了他这些问题的潜在一致性，即对事业不确定，逃避家庭，失眠，拒绝爱情和婚姻。同时，我还告诉他，这样做的目的主要是为了通过伤害自己来伤害父亲。为此，我给他提了一个建议：“今晚上床的时候。你想象一下你要不停地让自己醒来，这样明天便会疲惫。想象你明天太疲惫了，不能去上班，父亲便雷霆大作，这样，伤害父亲的目的也就达到了。”当我把他潜在的想法说出来时，他不由得笑了。是的，人在小孩子的时候，还可以觉得这种游戏好玩，可是成人后，再玩这样的游戏，显然有些不合时宜。 剖析早期记忆 接下来，为了说明我们应该怎样具体通过早期记忆来分析一个人的生活风格，我会举几个例子予以说明。我要声明的是，在这些例子中，除了他们的早期记忆，我对他们一无所知，甚至不知道他们是大人还是小孩。尽管如此，单从他们的早期记忆里，我便可以分析出这个人是期待合作，还是远离合作；是勇敢，还是怯懦；是想获得支持，还是想独立；是乐于付出，还是热衷于索取。 例一：“因为我妹妹……”早期记忆里出现了哪个人，这是必须要加以重视的。这里出现了一个妹妹，我们便可以确定，这个人深受其妹妹影响。假如这个小孩能与自己的妹妹很配合地玩耍，那么在这个人的生活中，也必然能将自己的社会兴趣扩展到别人身上。倘若这个人从小就与妹妹竞争激烈，而且影响彼此的发展，那么他在与别人的合作方面，必然有所减弱。当然，我们此时获取的信息还很有限，不便轻易下结论，还需要了解更多的信息。 “因为我和妹妹是家里最小的孩子，她太小不能上学的时候，我也不许去。”到这里，我们可以感受到，他们之间存在的竞争意味明显了。“妹妹拖了我的后腿。她比我小，但我却被迫要等她。她限制了我的机会！”假如这个人早期记忆的含义意味着是这样，那么，这个女孩或男孩可能会觉得“我生活中的最大危险就是有人限制我，妨碍我自由发展”。 当然，这个感觉受到限制的人很可能是女孩。因为通常情况下，男孩似乎很少因为要照顾妹妹而受到上学的限制。 “因此，我们在同一天开始上学。”若处在她的位置来看，我们认为，这不是培养女孩子的一个好办法。因为这样做的结果，只会给她留下一个这样的印象：因为自己年长些，所以就必须站在别人的后面。如果她是这样认为的话，那么久而久之，她会觉得大家喜欢妹妹，对自己反倒是忽视了。于是，在她的记忆里，可能会因此而忽视某一个人。 实际上，这个人很有可能是她的母亲。为了寻求这种情感的平衡，她可能会更加依恋自己的父亲，并尽可能使自己成为父亲的宝贝和掌上明珠。如果我们知晓了这一点，那么，对于一些有几个孩子的家庭里，总会有一个或若干女孩子有恋父情结，就不会感到奇怪了。 “我记得很清楚，妈妈对每个人说我们第一天上学时她有多寂寞。她说：‘那天下午我好几次跑到大门口去看女儿回来。我觉得她们再也不会回家了’。”这是她对母亲的描述。显然，母亲的这种举动并不是很聪明。“她觉得我们再也不会回家”——显然，母亲应该是很慈爱，女儿也能够感受到，但同时，女儿又对这种慈爱产生了焦虑感。 如果我们和她进一步沟通的话，就可以听到很多关于母亲偏爱妹妹的事情。通常来说，我们不会对这种偏爱感到吃惊，因为在家里面，最小的孩子一般都会受到格外的宠爱。从这个女孩子的话中，我们可以知道，她在与妹妹争得母亲的宠爱中，显然受到了妨碍。那么，她的这些早期记忆在她以后的发展中，潜伏了各种忌妒与害怕竞争的信号。 由此，我们也不必对她不喜欢比自己年轻的女人而感到吃惊。这也是为什么，有些人总觉得自己的心态仿佛很老，总觉得自己事事不如比自己年轻的女人。 例二：“我的早期记忆是祖父的葬礼。当时我3岁。”一个女孩是这样写的。从这个女孩的早期记忆里，我们可以知道，她在很小的时候，就懂得了这样一件事情：“祖父会死”。或许，她的祖父曾经非常喜爱她，这也是可以理解的，因为祖父母总会喜爱自己的孙子、孙女。然而，非常喜爱自己的亲人却死了。从这件事情里，这个年幼的孩子，身体还比较脆弱的孩子，会感觉死亡是生活中最大的不安全，并可能长期生活于惧怕死亡的阴影里。 或许死亡这种肉体上的感觉，孩子还不知道，但从情感世界上看，是一件很痛苦的事情。因为死亡意味着自己很亲很近的人再也不能逗自己玩了。可见，祖父的死是对这个女孩的沉重打击。从此以后，她失去了一个玩伴，失去了一个慈祥的爷爷，也失去了生活里的一个盟友。 “我清楚地记得他躺在棺材里，身体僵硬，脸色苍白。”当我看到这个小女孩写下的这些文字时，我不由内心一缩。理性地讲，我认为，让一个3岁的小孩子看到死人不是一件明智的事情，尤其是在孩子还没有什么心理准备的情况下，突然看到自己的亲人死去。这对孩子来说，一生的阴影都将难以抹去。 其实，在此以前，曾有不少孩子告诉我，他们在看到死人的那一刻，给自己留下了非常深刻的印象，而且永远无法释怀。现在，这个女孩子就是这样。事实上，那些最早接触死亡的孩子，在其今后的职业走向中，会有相当一部分选择医生的职业。因为他们在小的时候，曾经认为只有做个医术高明的医生，才可以让自己的亲人起死回生。其实，这一点在我接触很多医生的时候，都不同程度地获得了验证，因为在很多医生的早期记忆里，总会包含一些关于死亡的记忆。当然，这并非绝对的，还有相当数量的孩子由于早期记忆里的刺激，让自己终生都生活在一种阴影里。 “躺在棺材里，全身僵硬，脸色苍白”，这是她对所看到场景的记忆。通过她的这些描述，我们可以判断出，她应该是属于视觉型的，喜欢观察世界。 “然后到了墓地，棺材放下去的时候，我记得绳子被从这个箱子下抽出来。”当看到她的这些描述时，进一步肯定了我们关于她属视觉型的判断。 “这次经历使我害怕。只要一提到哪位亲戚、朋友或熟人到了另外一个世界，我就会感到害怕。”由此，我们可以更加确切地知道死亡留给她的深刻印象。如果我有机会见到这个女孩的话，我会问她：“你长大后想干什么？”她很可能会回答：“医生。”假如她做出的回答不是这个，我会接着补充提问：“你不想当一名医生或一名护士吗？”经过这次点拨，我想她的职业选择会更加倾向于医护人员。同时，我相信，她选择医护人员这样的职业，某种程度上来说，正是基于对死亡恐惧的补偿。 总之，我们看了这个女孩的回忆后，可以对她做出这样的了解：她的祖父曾经非常喜爱她；她是一个视觉型的人；她从生活里得出的意义是，人都会死去。是的，人都会死去，这是一个事实，关键是我们在什么时候才接受与知道了这样的事实。在这里，我认为，在孩子年幼的时候，那种过于沉重的事情，对孩子适当回避还是好些。 例三：“我3岁时，爸爸……”在她的记忆里，刚一开始，她爸爸就出现了。由此我们可以判断，在这个女孩的记忆里，她对爸爸的兴趣要胜于对妈妈的兴趣，这种兴趣的转移应是在一个人的第二阶段。因为在人一两岁的时候，同自己的妈妈最亲密，小孩也需要母亲、依恋母亲，尤其是她的食物还来源于母亲的乳汁，需要母亲体温的呵护。因此，可以说，一个人的任何心理活动，与自己的母亲都会有密切的联系。 当小孩的兴趣逐渐偏离母亲，靠近父亲时，一个重要的原因通常是，家里又一个更小的孩子降生了。所以，在我们听到当事人说出自己还有更小的弟弟或妹妹时，我们的这个猜测就获得了证实。 “爸爸给我们买了一对小马。”既然买了两匹小马，看来孩子绝不仅一个，那么另外一个孩子是什么情况呢？“他牵着马绳，把马带到了屋外。比我大3岁的姐姐……”看来，我们要修正自己的解析，我们原以为这个小女孩是姐姐，现在知道了她是妹妹。不过，这并不影响我们接下来的解析。 “姐姐牵过一条缰绳，得意扬扬地牵着马走在街上”。看来，姐姐从中获得了很大的满足。“我的小马紧跟着那匹马。它走得太快了，我都赶不上”——这是姐姐首先出发的结果——“我摔倒了，小马却拖着我在地上跑”。本以为这次经历会皆大欢喜，玩得都很开心，没想到对自己而言，是如此不光彩！结果，姐姐玩得很开心，而这个小女孩却没有从中体味到开心。 至此，我们可以知道，这个小女孩的意思是：“我如果不谨慎，姐姐就会赢。我总是被击败，总是趴在地上。得到安全的唯一方法就是一马当先。”从这个记忆里，我们也可以知道，优雅的姐姐赢得了母亲的欢心，这个小女孩便只有转向父亲，并期望从父亲那里赢得认可。 “尽管后来我比姐姐骑得更好，这丝毫未能减轻这次失意。”现在，我们已经很清楚地看到姐妹俩之间的竞争。妹妹觉得：“我老是落后，我必须尽力冲到前面去，超过其他人。”对于这种类型的人，通常见于家里的第二个孩子或者老幺。这种儿童往往有哥哥或姐姐做带领人，但是他们一旦有所发展，就会想办法超越这些带领人。这个女孩的记忆便强化了她的态度，她的意思是：“如果有人在我前面，我便受到威胁。我要一直当第一。” 例四：“我的早期记忆都是姐姐带我去各种聚会和社交场合。我出生时，姐姐快18岁了。”看来，这个孩子记得自己是社会的一部分。从这个记忆里，我们发现这个孩子的合作能力可能比较强。同时，姐姐快18岁了，这个年龄差不多就要像这个孩子的妈妈了。那么，这个孩子在家里肯定是年龄很小的孩子了，应该受到很多人的宠爱。 “因为在我出生时，我是家里5个孩子中的唯一男孩，她自然喜欢拿我到处炫耀。”看起来，接下来的事情没有我们想象的那么好。如果一个小孩经常被“炫耀”，那么令他感兴趣的恐怕只有被社会欣赏了，而不是为社会做贡献。 “因此，在我还很小的时候，她就带我到处跑。对于这些聚会，我只记得一件事：姐姐不断强迫我说诸如‘告诉这位女士你的名字’之类的话。”显然，这是一种错误的教育方法，同时，我们也对眼前这个男孩患有口吃的症状不感到奇怪了。一般情况下，一个小孩口吃，若无生理原因，通常是因为别人太注意他的讲话，从而妨碍了他与别人自然的交流。 “我还记得，如果我哑口不语，回家后肯定会挨训，这样我就变得讨厌外出，讨厌与人交往。”至此，我们发现，我们对这个孩子原先的解析应该彻底修改了。因为他的早期记忆给他的解释是：“别人带我去与人接触，但我发现这很不令人愉快。由于有这些经历，我从此就讨厌与这类人合作和交往。” 因此，我们几乎可以料定，即便是现在，他仍然讨厌与别人交往。而且，我们还能发现，只要他与别人在一起，就会局促不安，尤其是注意自己的形象，在意别人对自己的评价。在他的内心里，一直认为自己应该表现出众，又时常觉得这种要求过于沉重。久而久之，他与人相处时，就逐渐失去了一种轻松感和平等感，会经常有种压抑感。 例五：“我小时候，有件大事记得非常清晰。在我4岁左右，曾祖母来看我们。”我们通过前面的论述已经知道，祖父母通常爱自己的孙子、孙女，那么，曾祖母又是如何对待他们的呢？“她来看我们时，我们拍了一张四世同堂的照片。”能看得出，这个女孩对自己的家很感兴趣。因为她对曾祖母的来访和拍的照片记得如此清楚。我们几乎还可以推断出，她对家庭非常依恋。而且，她的社交圈子，仿佛也主要在自己的家庭圈子里。 “我记得很清楚，我们驱车到了另一个镇上，到照相馆后，我换了一件白色绣花的衣服。”这个女孩可能也是视觉型。“在照四世同堂相之前，我和弟弟拍了一张合影。”由此，我们再次可以看出她对家庭成员有浓厚的兴趣，而且她的弟弟显然和她关系比较要好。我们相信，接下来，应该可以听到更多关于她和弟弟间的故事。 “他坐在我身边椅子的后扶手上，手里拿着一个明亮的红球。”我们现在看到了这个女孩要表达的主要意思了。在她的记忆里，弟弟比自己更受宠爱，我们依稀可以判断出来，弟弟出生后，抢去了她曾经最受宠爱的地位；对此，她应该是很不高兴。“大人要我们笑。”从她的这句话里，我们可以看出这个女孩的真实含义：“他们想使我笑，但我有什么好笑的？他们让他坐在正位上，给了他一个明亮的红球，但他们给了我什么？” “接下来就要拍四世同堂的相片了。除了我，每个人都想照出最好的样子。我却一点也不笑。”看来，这个女孩觉得家庭对自己不够好，所以她在反抗家庭。而且，在这个最初记忆里，她没有忘记告诉我们家里人是怎样对待她的。“要弟弟笑时，他笑得那么好。他真逗人喜爱。直至今日，我还憎恶照相。” 从这个记忆里，我们可以知道大多数人面对生活的方式。在这个女孩的记忆里，很明显，在照这张相片时，她很不高兴，而且至今仍憎恶照相。我们还可以发现，当一个人特别厌恶某种事物时，就会从以往经历中挑选出某种事物来予以解释。由此，我们可以知道，通过这个记忆，这个小女孩当下的状况是：其一，她是视觉型；其二，尽管她对家庭里的偏爱有意见，但她仍很依恋家庭。而且，她最初记忆的唯一行为几乎都发生在家庭圈子里，所以她可能不太适于社会生活。 例六：“我的一个早期记忆，可能不是最早的，是我3岁半左右发生的一件事。一个给父母工作的女孩把我和表弟带到了地窖，让我们尝了苹果酒。我们很喜欢它的味道。”发现地窖里的苹果酒是一次有趣的经历，这是一次探险的旅行。当然，仅依靠这些话还不足以对这个人做出比较全面的评价，我们还需要其他记忆的帮助。 “不久以后，我们想要再尝一点酒，便自己动手了。”看来，这是个勇敢的女孩，她想独立。“一会儿，我的脚发软了。我们把酒倒得满地都是，地窖因此特别潮湿。”在此，我们看到一个禁酒主义者的形成。 “我不知道这件事是否与我讨厌苹果酒和其他含酒精饮料有关。”一件小事又成为整个生活态度的成因。如果客观地看待，这件事的轻重似乎不足以导致这个深远的结论。然而，这个女孩却私下认为这足以解释自己为什么讨厌酒精饮料。也许她很独立，勇于改错。这个性格可能显示出她一生的特征。她似乎在说：“我是犯了错，但我一发现错了便会纠正。”假若果真如此，她也会具有极好的性格：主动、勇于奋斗，迫切地想要提高自己、改善自己的处境，过一种美好而有益的生活。 在所有这些例子中，我们所做的是训练自己进行推测的能力。我们必须看看一个人性格方面的其他特征，才能确定我们的结论准确无疑。我们再来看几个例子，从中可以看到：个性在其所有表现中，都是前后一贯的。 一个35岁的男子一直有焦虑性神经症，便来找我看病。通过他的倾诉，我们知道了，他一离开家门，便会感到焦虑。他也曾数次被迫找工作，但一坐到办公室里，他会整日呻吟不已，心里叫苦不已，这种情况只有当他晚上回到家中与母亲待在一起时才会终止。 当我们问起他的最初回忆时，他说：“记得4岁时，我坐在家里的窗户边，观看窗外人们兴致勃勃地干活。”哦，原来，他想看别人干活，而自己却只想坐在窗边来看。从这个记忆里可以看出，他一直认为生活的唯一方式就是被别人养着。 假若我们不能深入他的早期记忆，仅是单纯地斥责他、要他吃药或荷尔蒙制剂，一般都会无济于事，实际上，他只对观察感兴趣。而且，我们还发现他患有近视，正因为这一缺陷，他对可以看见的事物就更为注意了。他儿时养成的这个习惯深深地影响了他，以至于在他长大后应当工作时，他仍想继续观望，而拒绝工作。 当我们逐渐深入他的早期记忆发现问题时，他的这种心理障碍便有了治愈的希望和可能。后来，他精神痊愈了，还有了一份自己的事业，并与他自己的主要兴趣一致：他开了一家精品店，以自己特有的方式承担着社会分工，为社会做出自己应有的贡献。 还有一个32岁的男子前来看病。他患有歇斯底里失语症，只能嗫嚅低语，这种情况已有两年了。起因是这样的：一天，他踩了一块香蕉皮，滑倒在一辆出租车的窗上，吐了两天之后，从此就得了偏头痛。从他的症状分析来看，他应该是得了脑震荡。然而，他的喉部器官没有发生什么变化，看来他现在不能正常说话，应该是别有原因。 事实上，他有8周完全是哑口无语。为此，他把出租车公司告上了法庭，可这个官司却很难打。他把这个意外完全归咎于出租车司机，并要求出租车公司赔偿。我们可以理解，如果他能把某种伤残露出来给人看，他在这个官司中的地位会更有利。当然，我们也不是说他不诚实，但到底是什么原因让他不能说话，还缺乏有力的佐证。然而不管怎样，他真的发现自己此后说话有困难。 为此，他特意看了一位喉科专家，可专家也找不出是什么原因。于是，他来到我们这里后，当被问及最初记忆时，他告诉我们：“我躺在摇篮里，摇篮是挂着的。我记得看见挂钩脱落了，摇篮摔下来，我受了重伤。”应该说，没有人喜欢摔倒，但他过分强调掉下来，而且把注意力集中在掉下的危险上。这就是他的主要兴趣。 “我一掉下来，门就打开了。妈妈冲进来，她都吓坏了。”可见，在摔下来后，他获得了妈妈的注意；但同时，这个记忆里还隐含着一种谴责，那就是“她没有照顾好我”。根据同样的道理，如今他把出租车公司告上法庭，显然在潜意识里也是认为出租车司机和出租车公司犯了这种错——他们没有照顾好他。看来，这个被宠坏的小孩在日后的生活风格是：总想让人对自己负责。 他还有一个记忆说的是同样的事：“5岁时，我从20英尺高的地方掉下来，头上压着一块重板。整整5分钟，我说不出话来。”于是，我们发现，这个人擅长装作失去语言能力，而且对此训练有素，并常以摔倒为由，拒绝讲话。 坦率地讲，这不能成为一个靠得住的理由，因为摔倒在地，不一定导致不能说话，二者没有必然的联系。但是在他的潜意识里，只要一摔倒，自然就不能说话，仿佛成为一个正当的理由。所以，要想彻底治愈他的失语症，我们必须帮他纠正早期记忆形成的惯性认识才可以。
然而，他接着说：“妈妈跑出来，看上去很激动。”他两次摔下来都惊坏了他母亲，并吸引了她的注意力。我们到此可以依稀判断出，他是个要得到过分注意，并成为关注焦点的小孩。我们可以理解，他希望弥补自己的不幸，事实上，很多被宠坏的孩子长大后，都希望这么做。为了让自己再度成为被关注的焦点，除了产生语言障碍，可能还会有别的办法。实际上，这都是由他们基于早期记忆而产生的生活风格的一部分。
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