实验经验（选）（1921）

（美）杜威 著  张军 选编

我们虽把理性派的哲学方法用笛卡儿来代表，而以洛克代表经验派的方法；但要知道，我们所选出来的真是所谓代表，历史上主张这两派的并不限于这两人，从17世纪初直到19世纪中叶，有二百五六十年最激烈的长期争论，具论点就是“理性”与“感觉”所占的地位。理性派主张有许多定理都是全称的、普遍的、先天的，只可从理性得来，而不能从感觉得来。洛克一派认为无论如何高深玄妙的道理，总之以经验为求知之门；凡是不从经验来的，都是不正当的。这个纷争直到19世纪中叶，还没有完。

理性派和经验派（即感觉经验派。经验包括经验性经验、感觉性经验也称为经验主义或绝对经验、和实验性经验或称为实验。）——为什么每家都要纷争到这样利害的动机说一说。

经验派的动机：

1、他们认为知识不是少数人独有的，而应该以平常各个人的经验为知识的根据，去考证理性的知识。只要观察正确，知识都是平等的，没有什么专门学者与平常人的分别。

2、他们认为注重理性的结果，一定要想入非非。经验是切实的、具体的、可以考核的。经验的范围虽然较小，有许多事确有经验所做不到的；但是十分妥当，没有危险。

3、他们认为经验与感觉所及，都是人生日用的生活；所有相关的事实，都在人生范围以内。自培根下来，英国这一派，都主张征服天行，替人生实用做工具。所以洛克一派，注重经验，其目的即在求得人生实用的知识的方法。

在理性的一方面，恰恰与他们相反，其主张的动机，也有三端可以举出来：

1、他们认为经验是不正确的、没有一定的、靠不住的。经验常常要变更。经验不同，自然实用上也不能有坚定的行为。所以只有理性是靠得住的。

2、经验派自己以注重实用，是它的长处，但由理性派看来，却正是它的短处。经验所限，其实用的范围很小，都偏于机械的、物质的一方面；而精神理想的一方面，都是感觉所做不到。所以只靠经验不靠理性，便把较高的精神一部分丢了。

3、倘完全依靠经验，一定被过去所限。凡是经验，总都限于过去的，往前的推想、预算、指挥，都不是只靠感觉的经验所能。经验派不过为过去的奴隶，对于将来的布置、筹划、建设，只认为不可知。不知将来，便不能指挥现在。只有理性派有布置、筹划、建设将来的能力，所以也有指挥现在的能力。

我们为什么先把理性经验两派纷争的动机讲述一遍？因为知道了他们的争点——两方提出来的长处，和互相攻击的短处——然后可以介绍到最近几十年来对于经验的新见解。这新见解把从前经验派所提出来的长处，应有尽有；而从前理性派所指出来的短处，都能免掉。从这新见解可以把三百年来的纷争暂时解决，重新回到有系统的现状。这问题确是高深而且重要，他们两派，也并不是无意识的纷争。我们现在且看这新见解能不能把他们两派的争端解决！

我们要讲几十年来的三件事实——原因。由这事实，我们对于经验的见解，统统改了。不但把从前经验派所主张的官能的感觉打破、推广，还能包括理性的一部分在内。

第一件事实，是生物进化的观念。这是最近世的说法；六十年前，1859年，达尔文在他的《物种起源》里面正式宣布。但是与经验有什么关系呢？这答案很简单，就是从前不但把官能感觉当做死的，专为求知用的；即脑筋和神经系统也当做死的，专为思想用的。从有了生物进化的观念以后，把神经看做生物进化的工具，也是一步一步进化来的，与肢体一样，随环境的不同而进化。

照生物进化的学说讲起来，世界生物的历史，实在是长而有趣且热闹的一出戏。从前下等动物，没有十分成形，很软弱地在世界各部生活；后来因为要在各种不同的环境中谋生存的结果，渐渐有新机能出来；有了新机能都可以生存，没有了便要消灭。于是新机能一步一步地越加发展，直到高等动物，机能比下等动物愈高，其应付环境的力量也愈大。照这一出戏看来，不但呼吸、消化、手足等官能是对付环境的结果，就是视觉、听觉等官能，也是进化的结果。生物要有这些东西，并不是因为好看，是要使他生存的能力格外增加，所以那是生存的工具。

把眼、耳等官能以及神经，都看作生活工具，不仅为求知，其影响在乎把知识的意义也变了：知识不是呆板的。知识的本身也是拿来应用的。从前两派所争感觉与观念，哪个正确哪个不正确，都因为不知道知识的价值不在本力而在应用。

用生物进化之理来讲，知识用的东西，各方都用得着。感觉、理性，都是帮助有机体的生存能力，警告他危险的东西，叫他驱避，指点他有用的东西，叫他摄取，并不是呆板。

第二件事实，是新心理学的发生。这个观念很重要。经验派的短处、在把“感觉”看做唯一的材料，经验的对象，就是感觉。新派的心理学、完全不承认这种说法，认为感觉不过是刺激生物，使他运动的。所以这派心理学可以称为动的心理学。   

理性派批评经验派主张的感觉没有条理和系统，好比一个人站在地上乱转，转得头晕目眩了。这话虽太极端，然感觉如不管它的用处，的确是没有头绪的。但照新心理学讲，感觉以生物的活动为中心，每一感觉都是帮助活动的，把糊涂杂乱的都变有系统、有条理了。

第三件事实，从前理性、经验两派的纷争，直至最近懂得科学的思想方法以后，才知道都是错的。因为以前人对于有条理系统的知识思想，不甚明了，科学发达以后，始有人研究科学的思想方法是什么，所以对于经验的新见解，发达得很迟。

这第三个事实是科学方法研究法的发明，依科学方法的眼光看来，经验派对于全称的通则，完全看不起，这一层经验派错了，全称的通则，在科学上占极重要的位置，没有它便没有科学了，怎样可以完全看不起呢？但是理性派把它看得太重了，认为它本身有价值的，这也不尽然。这些全称的通则，其价值在一方占住中心位置，一方能把散漫者整理起来，使它有条理系统，以为预算将来的用处。用处虽大，但也是一种工具，本身却没有什么价值。

全称的通则或定理的用处，在把分别的、无关的、散漫的事实连贯起来找出条理系统。没有它，就是得了一百万的零碎观察，也是无用的，图书馆里的书，只记得它的许多目录，可以算有学问吗？在没有系统条理的地方，找出系统条理来，这确是通则定理的长处。这一层理性派不错的。

但是理性派把这些通则定理，看做独立，不受经验的限制和证明，那是他也错了。通则定理虽然有用，但照普通律令，也应受科学制裁，凡经得起的可以存在，否则新的也许可以推翻旧的。理性派以他为超于经验，怎么不错呢？举个最近的例子：牛顿的引力说，在科学史上可以算得完全无缺的了，大至天地，小至一点，都与引力有关。但是这样普遍的定理，尚且最近受了德国学者爱因斯坦的修改。他把学理研究好了，发表出来，说我这不过是一种理想，倘若对的，下次日食的时候，观察有某某之事实、可以证明。最近的一次日食，他们依他的指挥观察，果然看出某某事实，这学说于是证明。

三百年来大家公认的定理，尚且可用几分钟的时间证明修改；那普通的定理。须用经验来修正，自然不待说了。

我现在把三种事实总在一点上。开端时对于经验有一种批评：经验是限于过去的，倘积起过去的经验来，不能悬想将来，那是回想的，不是进取的。现在合起二种事实来，就是以经验为生活，继续前往，期望新的将来。不但记得过去的，还要向前进取的，把从前理性派批评经验的短处都取消了。

我们须知道，过去的经验已成陈迹了，无可奈何的只有一件事，可以为力，可以受我们的支配挽救，就是“将来”。但是走到将来去有两条路：一条是暗中摸索的、瞎碰的。一条是根据过去的经验，依照预定的方针，用心思地、有意识地向前做去。将经验看做生活，知识看做生活的工具，预算怎样可以管辖将来，不为潮流卷去。所以此派学者对于逻辑非常注重，以为非此不能整理过去的经验。此点最为重要，是实验派哲学的中心。他们要找一个方法。为人类做工具，管得住现在能管的一部，使将来可以为力，一步一步有意识地做去。

经验有三种重要的点：

l、经验是生活。生活是从过去到现在，从现在到将来，不绝的历程；因过去的经验，预备将来的生活，这是从旧到新，递进不已的。

2、因为这个缘故——这从旧到新的缘故——所以我们对付将来的能力，全靠我们能不能管得住将来，预料将来，利用过去的经验去推测将来，使我们有知识的、系统的行为，应付环境。

3、因此所谓方法问题，并不是找出方法来，作法式上的论理便算了事。所以要有论理的方法，就是把当做工具；推算将来的结果，才可定现在的方针。所以方法问题，并不是法式上的问题，是实际上的问题。这是我们讲实验派重要的结论。

现在讲他的方法，讲这种思想方法的大纲。先举个很浅的例子，便使平常没有学过逻辑的人，没有学过哲学的人，都会的，都能应用的。这并不是这一派、那一派的方法，在平常人看来。虽不当它是方法，但能不知不觉地应用这个理。譬如一人要走过一条车马很多的街，要从这边走到那边，这和“人生”很一样。人一生有许多时候与过这条街相同。人生也是一条大街，很复杂很危险的长途，很不容易过去，所以现在先举这个例子，再讲它的方法。

这人要走过这很挤的街，第一步是先“观察”——观察情形。这边有车来了，那边可有没有？现在行路的人是很多，什么时候才可以少一些？要到怎样情形，才可以安然过去？这是第一步，无论何人都要做这一步的。这点要注意，这观察同经验派的论理，有两种根本不同的地方：

1、这是主动的，不是被动的。经验派把外面的影像印到心上，如白纸一般完全收进就是了。这却不然，这观察是主动的，由自己眼观四处、耳听八方得来的。这都是一种动作的结果，并不是单把一件件影像收进去的。

2、我们讲观察，不单是观察就算了。观察的结果，要应用的，要来用做推论的材料，并不是为观察而观察，和照相一般摄一个影，收入些影像就完了。这又是个不同的地方。

观察后第二步，便要下推论，我们推论惯了，往往不觉得是个问题，实在推论都是问题，从现在的经验推想到将来，看什么时候可走过去，从逻辑学上讲来，这是个问题——这是从已知推到未知，从已过推到未来。我们所以能推论，全靠有过去的经验。这第一步的推论，便是把种种相仿的经验，用来和现在的情形比较，才可以推算几时可以过去，倘使没有经验，他没有东西比较，他便不敢过去。比较以后，才下推论，才能从现在推到将来。   

方法第三步，是这人的动作行为。观察后有材料推论，可以判断这情形。第三步便是照推论做法实行这判断。假如这人看准了，或是不动等半天，或是立刻冲过去；或动或不动，这是他的行为，是方法的第三步。

这一点和从前几家根本不同。以前从没有一家把行为归在方法里——思想的方法里。加第三步的行为——我们为什么要把行为归在思想方法里呢？因为行为亦是很重要的，假如这人观察后，单下个推论，但不照这推论做去。那么，他的推论错不错，他究竟能不能过这条街，我们不能知道，他有了行为，便可看出了。他也许是个近视眼，没有观察清楚，他自以为不妨，走过去竟被冲倒了；他也许推论不得当，他把汽车的速度当做骡车的速度，走过去竟遭到危险。他走得过去，便足以证明他观察推论的不错，走不过去，亦足以证明他的错误，下次可见不犯这弊病。

所以我们的行为是证明，是真正的证明。是实际上的证明，可以证明这两步的正确不正确，没这一步，观察推论的错不错，便不可得知，所以这一步亦是思想方法的一步。

现在所以要举很浅明的例子，要说明科学方法，就是各个人平常用的思想方法——平素日常应用的方法——它的不同地方，不过程度上的不同，性质是一样的，科学方法，比较得有条理些、有系统些，要格外精密些、小心些，实在还是一样。

我们用第一步看，看科学方法同普通人思想方法不同的地方在何处？普通的观察，有二大缺点：一是很高、很大、很明显，表面上的东西，太注意了；二是于小的、微细的、隐藏的、不容易发现的，太不留意了。这是二大缺点，科学方法欲免这缺点，于显而易见的，并不看做十分重要，还要这一步看精密的东西；但是这不容易观察得到，所以不全靠官能的感觉，还须靠人工的器具——望远镜、显微镜等——使得重要的东西，不轻易放过，这是科学方法同常识方法不同的地方。

所以我们科学观察上，有种种辅佐品：观察远的有望远镜，小的有显微镜，研究光的有折光镜，还有寒暑、风雨表种种人造的器具，供观察不到的地方。比表面上的观察，更进一步、更要看得精细。这还不够，还要使我们观察格外正确，用数量的量法，做精密的计算，使得极微细的都不能逃出我们观察之外。所以科学方法和常识观察，只是程度的不同——精密不精密的不同。

在这地方最重要的一点：科学方法的观察，是有目的的，别的方法论也注重官能的观察，但他们当做本身是目的，这便错了。我们是为了旁的事情观察，观察不过是工具。为什么要观察？因要解剖某种事实或指定一种困难在何处，所以要观察、要研究。科学方法决不单是观察，是无所为而观察的，要有了问题——情形——才行。普通的观察，它没有把情形解剖、分析，没有把困难所在指出，轻易判断是很难的。科学方法要先考察过，才下判断，所以我们说观察是工具，是引我们到第二步的。

我们观察是有所为而观察，所为的要规定困难点在何处，把这种情形解剖起来，指定困难，这是观察的理由。科学方法好似医生，医生最重要的是诊察，他不先听病人的话，他先把器具来试验他的热度，考察他的大小便，先这样观察，定这困难的所在，用来做下断案的预备，没有诊察，不能定这困难。

近时科学和古代科学不同的地方，它重要的一点，即是方才讲有观察的用处，并不是观察可以解决。从观察里找出解决的错。观察不过供给材料，指定困难的所在、换句话说，便是观察引起问题，但并不是解决问题。所以观察只可帮助人指点一条路。

第二步是推论。照我们讲，观察无论如何正确，不能解决问题。还是要推论——第二步的工夫，推论是从现在到将来，从已知到未知。推论都是冒险的，所以科学方法和普通思想方法第二个区别，就是科学要用种种方法，管住冒险，使危险减少、使推论到稳、正、当、确的地步。方法越精密，冒险的性质越少。这是科学方法和常识方法第二个区别。

防备危险，这是科学方法重要问题。科学方法管住推论的冒险有两项，分作两层说。第一层的保障，是打破习惯。譬如那过街的人，他的推论，根据于过去的经验。往往过去经验，变做经验固定，成了习惯，很难打破。科学方法第一步管住推论的错误，便在打破习惯。因为思想习惯固定以后，往往被它拘牵住，于新的情形之下不能应用。昔人信地球是扁的、平的，地球是不动的，太阳天天绕地转一次；我们现在知道地球是圆的，365天，地球绕太阳一周。我们要知道何以以前整千年都相信这些说素，这全因根据于固定的经验。看惯了扁平的东西，推到地球以为也是扁的，看惯了动的东西，推到太阳以为也是动的。所以科学方法要管住冒险最重要是打破习惯，比较参考，哪一种可用，哪一种不可用，这真正是应用。

要求打破过去的错误的经验习惯——经验固定——没有别法，只有把经验的范围推广，有比较的材料，大同小异的、小同大异的、异中同的、同中异的，各方面的比较，才可把固定的习惯打破。有系统的科学，都是把许多经验——不同的材料——比较参考，所以科学绝不是一个人生出，是全社会的产品。科学并且是世界的，没有国界的，别国人的经验，也可以供参考，一偏之见是不行的。科学方法就因此要搜集许多材料比较参考，打破固定的思想习惯。以上说的多搜集不同的经验来比较，是第一层的保障。至于第二层的保障，就是根据种种材料，从这里找出普通的概念。这概念是讲它的关系——因果的关系或先后的关系——这便是通则，是科学上的定理。通则的用处，把琐碎的找出条理系统，把种种事实归到定理里。但我们要知道通则不单是简单的作用，它于推论上有保障。根据经验的通则作指挥，格外可靠一些。

在科学书里，都知道科学多通则——科学的律令——但我们要知道这一条条的定理、何以这般重要？真正科学在能把这些东西应用到经验上去。使很复杂的经验成了定理，便可保障推论时格外稳当。何以有定理是稳当呢？譬如一个医生，诊察后下个判断，说是肠热病，他决不单根据观察事实，还须根据定理，他知道定理，在某种情形之下是肠热病，凡是肠热病，都是如何情形的。他一方面根据事实，一方面根据定理，有了定理才可以免危险：从已过推到未来，才可以有把握。

现在能看出这实验派的方法论同别派的区别地方，比较这一派的长处。那第一派是整理、系统的方法。它注重系统、类别固是不错。但我们讲它所以重要，不过用时格外方便，至于本身并不是目的。那第二派是理性派，注重定理，固亦不错。但我们所以承认他，就因为推论时有根据，可以保险，并非本身是目的。

现在简单讲第三步实行——动作行为。无论观察如何详细，推理如何正确，都算不了真知识，要使成为真知识，非经实行不可。实行把推论实地试验下，使知观察推论是不是正确，没这一层，只可算是假设，不能说是真理、真知识。

科学家的试验，即精密的实行。用学理上应发生的效果实验它，看这效果是否发现。有了实验才可以成真理。实验是实行，并不是糊糊涂涂地试验。最重要要有计划，要有把握的计划。这种试验的结果，是正确观察推论的结果。

我们讲实验派的方法，总括有两句：

l、实验要使知识、学问、学理格外切于实用，不是空的、无用的知识。

2、使人生的行为，格外根据有意识的行为，受知识的支配，不要做无意识的盲从。

我们再放眼一看，古来多少学理，都是些纸上空谈，有多少行为，都是些茫无意识。我们从这两方面上想，所以实验的方法，是世间人类幸福唯一的保障。

（本文自杜威《杜威的五大演讲》思想之派别四）